卷首語︱FORWORDS
王 焱 激情與利益
隨 筆︱ESSAYS
李 磊 《春盡江南》：精神被擱置以后
于閩梅 對(duì)柏林和莫斯科的政治敘事
沈興漾 平庸的惡
張宗子 杰克爾博士與海德先生
倪志娟 為何孤寂，誰的深淵？
社會(huì)思想︱SOCIAL THOUGHT
李競(jìng)恒 墨家與通往奴役之路
孫傳釗 饋贈(zèng)、賄賂與民主政體
徐 賁 自由價(jià)值與《舊制度與大革命》
吳萬偉編譯 平等的神話
學(xué)術(shù)圈︱ACADEMICAL CIRCLE
楊 君 社會(huì)學(xué)之未來：社會(huì)性的終結(jié)？
鄒笑笑 水怪、馬古利斯和錢學(xué)森
潘天群 從小老鼠拔羅卜看夏普里值
王建民 詩詠西方社會(huì)學(xué)名家
胡翌霖 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的寫作
聚 焦︱PERSPECTIVE
亞當(dāng)•斯密悖論
阿馬蒂亞•森 斯密的市場(chǎng)從不單獨(dú)存在
王建軍 斯密悖論與斯密迷信
社 會(huì)︱SOCIETY
桂 華 理解中國農(nóng)民的自殺
陳占江 農(nóng)村兩性關(guān)系的變革
閱 讀︱READING
鄭也夫 打撈歷史的細(xì)節(jié)
田 鵬 “工蜂”背后的三重悖論
文 化︱CULTURE
張?zhí)炫?本山傳媒的傳奇
張慧瑜 《聽風(fēng)者》：香港人的諜戰(zhàn)故事
于振勇 《盜夢(mèng)空間》：社會(huì)科學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)
世 相︱MASESS
許斗斗 社會(huì)責(zé)任：滑坡、缺失與推卸
宋圭武 國人的食與色
趙法生 中國人為什么會(huì)扒祖墳？
資 訊︱INFORMATIO
◇《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》預(yù)測(cè)2050趨勢(shì)巨流 ◇從歐洲崛起反觀中國崛起 ◇美國智庫：我們其實(shí)高估了中國的崛起 ◇不高興的中產(chǎn)階級(jí)是個(gè)挑戰(zhàn) ◇人類財(cái)富的分配模式 ◇人類智力水平在不斷下降

首語：利益與激情——作者：王焱 
  
人們對(duì)于利益的追求，在很長的歷史時(shí)期內(nèi)曾被視為貪婪的罪惡而受到壓制；然而到了現(xiàn)代社會(huì)，利益卻最終戰(zhàn)勝了激情，使資本主義變成了一個(gè)巨大的宇宙。美國學(xué)者赫希曼(Albert Otto Hirschman)要探討的是，這一觀念的巨變究竟是怎樣發(fā)生的？他的《激情與利益》（The Passions and the Interests）一書，把我們帶回了歐洲現(xiàn)代早期社會(huì)思想的一場(chǎng)爭論。
在前現(xiàn)代的社會(huì)中，思想家大多將激情視為蹂躪文明的洪水猛獸，因?yàn)樗坏┌l(fā)揚(yáng)起來，往往被用于從事征服與掠奪。因此，古羅馬的西塞羅說過，激情是對(duì)心靈的破壞，是對(duì)理性的叛逆。中古時(shí)期的歐洲社會(huì)，充斥著攻戰(zhàn)殺伐的暴戾之氣，孟德斯鳩放眼世界，發(fā)現(xiàn)凡是商業(yè)貿(mào)易得到極大開展的地方，都漸次走向了文明與禮儀，所以他認(rèn)為，“哪里有商業(yè)貿(mào)易，哪里就有善良的風(fēng)俗”，“商業(yè)貿(mào)易正在使野蠻的風(fēng)俗日趨典雅與溫厚?！北M管孟德斯鳩也看到了金錢化社會(huì)所帶來的種種弊端，但是他依然肯定經(jīng)由利益所促成的風(fēng)俗，制衡了激情的泛濫無歸。
以亞當(dāng)•斯密為重鎮(zhèn)的蘇格蘭啟蒙學(xué)派承繼了上述論題。斯密在1763年與法國思想界的交往及對(duì)巴黎面包師的觀察，讓他發(fā)展出了著名的“看不見的手”的命題。私利可以成就公益，遂為現(xiàn)代人所普遍首肯。
晚清末年的中國人也對(duì)政治性的激情深懷恐懼。記得有部小說講到，晚清的大家族中為了防范子弟的激情泛濫貿(mào)然參與政治，有一個(gè)秘方，就是讓自己家族的子弟早婚，不行，再娶兩房姨太太；再不行的話，就教他抽大煙。或許正是這一平抑激情的“秘方”，讓倫敦藥房中公開售賣的止痛劑——鴉片，成了為禍中國的毒藥。
到了十九世紀(jì)，以往備受壓抑的利益，終于壓倒了激情，完成了自己的凱歌行進(jìn)。人們認(rèn)為由利益推動(dòng)的商業(yè)貿(mào)易，是戰(zhàn)爭暴力的阻止者，文明禮儀的等價(jià)物，甚至就被視為道德本身。赫希曼此書的用意，在于探尋資本主義的價(jià)值基礎(chǔ)。不過在他看來，利益固然制衡了激情，從而恢復(fù)了理性的至尊地位，但是這里的理性，已經(jīng)變身為專注于手段有效性的工具理性。他援引巴爾扎克小說《貝姨》中的話，不無譏諷地說，“位于憲法之上的，是那神圣、稀有、體面、可愛、雅致、美麗、崇高、活力充沛、無所不能的五法郎硬幣。”
《激情與利益》一書，最終是以托克維爾結(jié)穴的。托氏認(rèn)為，在庸俗乏味的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，激情具有重要的意義。沒有激情，人們不會(huì)參與公共事務(wù)。而公共生活是培育超拔世俗的優(yōu)秀品質(zhì)，使人不斷趨于完美的重要手段。他因此大力強(qiáng)調(diào)那種能夠“恰當(dāng)理解的自我利益原理”（la doctrine de l’interet bien ententu），意圖調(diào)適“激情”與“利益”之間的張力，讓人們走出原子化社會(huì)所帶來的困境。

王 焱
2013年5月20日