目錄
卷首語︱FORWORDS
王 焱 家 園
隨 筆︱ESSAYS
單世聯(lián) 二二得幾
李 磊 皮洛氏的勝利
郭于華 我們究竟有多么特殊？
張志平 “奢侈”對人意味著什么？
陳蓉霞 以豁達之心賞夕陽之美
聚 焦︱PERSPECTIVE
農(nóng)民與農(nóng)村
孫 津 農(nóng)民和土地怎么就成了問題？
陳占江 閱讀鄉(xiāng)村秩序
李安樂 “農(nóng)民”，奇特的稱謂背后
學術圈︱ACADEMICAL CIRCLE
陳映芳 以身處的社會為研究對象
肖 鋒 假如記憶可以用技術合成
廉 思 從《蟻族》到《工蜂》——為我們的社會調(diào)查一辯
于閩梅 由荷蘭櫥窗女看晚期資本主義的特點
社 會︱SOCIETY
張?zhí)炫?要頂層設計也要基層設計
程啟軍 不信任的時代
劉擁華 “中國人的一天”遐想
鄭也夫 倫敦奧運斷想（下）
陳心想 個人獎牌與團體功勞
社會思想︱SOCIAL THOUGHT
李文倩 愛與正義
吳萬偉編譯 阿馬蒂亞•森的正義觀
世 相︱MASESS
林曉珊 “汽車夢”與“中國夢”
張慧瑜 作為社會修辭的“草根”
閱 讀︱READING
于振勇 體制化與自由——我看電影《肖申克的救贖》
張宗子 關于《城堡》的25個隨想
文 化︱CULTURE
張小軍、莊晨燕 讓文化擁有自由——布列塔尼文化考察
曲 風 傳統(tǒng)考古學視野下的“女神”學說
資 訊︱INFORMATIO
◇毀滅資本主義的十大泡沫◇中國人承受的壓力世界第一◇辱罵造謠與文革遺風◇微博與意識形態(tài) ◇全球經(jīng)濟下一個危機：世代傾軋◇中國缺的不是創(chuàng)新，是信任◇低智商社會◇美國精英統(tǒng)治將走向寡頭
首語：家園——作者：王焱
公元前三世紀的一天，一位哲人做了個美麗的夢。他夢見自己變成了一只漂亮的蝴蝶，在花間樹下翩翩飛舞，融入了自然。當他醒來時，竟然分辨不清究竟是自己在夢中栩栩然化為了一只蝴蝶，還是蝴蝶在夢中變成了自己。這個哲人便是莊子。他的夢，表達了中國人希冀與自然圓融一體的理想。
古代農(nóng)耕民族以農(nóng)立國，用春社秋社會聚宴飲，祭祀神靈，祈盼著風調(diào)雨順，豐裕富足。無論春祈秋報，都是為了表示與大地相依共生的感恩之情。古羅馬的田園詩人維吉爾，更在他的《牧歌》里極力贊美田園風光，謳歌大地為一切幸福的源泉，祈盼農(nóng)業(yè)復興的黃金時代來臨。而《農(nóng)事詩》則飽含摯愛之情，將怡人的田園景色與素樸的農(nóng)人生活融成一體，與城市的喧囂與貪婪作為比對。千年之下，這些詩歌依然膾炙人口。
十年前赴日本訪學，見過東京夜間累得人仰馬翻街頭買醉的公司白領，也見過日子過得悠游閑適，如同“羲黃上人”的日本農(nóng)民。這才發(fā)現(xiàn)，后者其實要比前者幸福多了。他們享受著政府對于農(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品的高額補貼，生活更貼近自然，也更親和人性。但是對于城市居民而言，農(nóng)產(chǎn)品價格顯然過于高昂了。日本農(nóng)產(chǎn)品市場多年不肯開放，成為日美貿(mào)易摩擦的一大主因。問一位日本學者，為什么不放棄農(nóng)業(yè)補貼，開放農(nóng)產(chǎn)品市場呢？他回答說，日本屬于稻作文明，放棄了農(nóng)業(yè)，意味著將成為一種脫離大地的無根文化，這個代價是日本承受不起的。他的話，啟人深思。
大地是人類的衣食之源, 但又不僅僅如此，她還賦予我們認知世界的方式。自人類有史以來，便有兩種認識和把握世界的方式。如果說希臘人發(fā)明的邏輯思維, 是一種與自然疏離的分析性思維，那么，《周易》所體現(xiàn)的意象思維, 則是一種與自然親和的有機整體性思維。我們的先民似乎自始便認識到, 那種“是玫瑰花也要拆散”的分析性邏輯思維, 不能充分地窮盡和理解世界，因而《周易》“立象以盡意”。它用天、地、水、火、雷、風、山、澤八種自然物象的模寫, 來推演義理，而結論也由近取諸身、遠取諸物、以少總多的象中得出。這種思維方式與詩歌的比興恰恰是相通的。
人要詩意地棲居在大地上，就要詩意地去思?！疤斓夭唤唬瑒t萬物不通”。農(nóng)民的貧困、農(nóng)業(yè)的危機、生態(tài)環(huán)境的危機，本質(zhì)上其實是一種文化的危機。大地的荒漠化，意味著精神家園的荒蕪。人與自然的日益疏離，將人變成了無根的飄泊者。精神家園的筑居，已成為當今世界哲學家普遍關注的問題。
或許，今天，該是我們精神還鄉(xiāng)的時候了。
當飄泊的精神重返家園，天、地、人、神的和諧會被重建，大自然胴體上的瘡痍將會平復，被工業(yè)污染灼傷的大地將會復原，古老的《中庸》所昭示的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡睦硐雽崿F(xiàn)。在自然的懷抱中，我們聽天風浩浩，大地低吟，蟲鳥昵喃，萬籟嘯鳴。
王 焱
2012年11月26日
首語：家園——作者：王焱
公元前三世紀的一天，一位哲人做了個美麗的夢。他夢見自己變成了一只漂亮的蝴蝶，在花間樹下翩翩飛舞，融入了自然。當他醒來時，竟然分辨不清究竟是自己在夢中栩栩然化為了一只蝴蝶，還是蝴蝶在夢中變成了自己。這個哲人便是莊子。他的夢，表達了中國人希冀與自然圓融一體的理想。
古代農(nóng)耕民族以農(nóng)立國，用春社秋社會聚宴飲，祭祀神靈，祈盼著風調(diào)雨順，豐裕富足。無論春祈秋報，都是為了表示與大地相依共生的感恩之情。古羅馬的田園詩人維吉爾，更在他的《牧歌》里極力贊美田園風光，謳歌大地為一切幸福的源泉，祈盼農(nóng)業(yè)復興的黃金時代來臨。而《農(nóng)事詩》則飽含摯愛之情，將怡人的田園景色與素樸的農(nóng)人生活融成一體，與城市的喧囂與貪婪作為比對。千年之下，這些詩歌依然膾炙人口。
十年前赴日本訪學，見過東京夜間累得人仰馬翻街頭買醉的公司白領，也見過日子過得悠游閑適，如同“羲黃上人”的日本農(nóng)民。這才發(fā)現(xiàn)，后者其實要比前者幸福多了。他們享受著政府對于農(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品的高額補貼，生活更貼近自然，也更親和人性。但是對于城市居民而言，農(nóng)產(chǎn)品價格顯然過于高昂了。日本農(nóng)產(chǎn)品市場多年不肯開放，成為日美貿(mào)易摩擦的一大主因。問一位日本學者，為什么不放棄農(nóng)業(yè)補貼，開放農(nóng)產(chǎn)品市場呢？他回答說，日本屬于稻作文明，放棄了農(nóng)業(yè)，意味著將成為一種脫離大地的無根文化，這個代價是日本承受不起的。他的話，啟人深思。
大地是人類的衣食之源, 但又不僅僅如此，她還賦予我們認知世界的方式。自人類有史以來，便有兩種認識和把握世界的方式。如果說希臘人發(fā)明的邏輯思維, 是一種與自然疏離的分析性思維，那么，《周易》所體現(xiàn)的意象思維, 則是一種與自然親和的有機整體性思維。我們的先民似乎自始便認識到, 那種“是玫瑰花也要拆散”的分析性邏輯思維, 不能充分地窮盡和理解世界，因而《周易》“立象以盡意”。它用天、地、水、火、雷、風、山、澤八種自然物象的模寫, 來推演義理，而結論也由近取諸身、遠取諸物、以少總多的象中得出。這種思維方式與詩歌的比興恰恰是相通的。
人要詩意地棲居在大地上，就要詩意地去思?！疤斓夭唤?，則萬物不通”。農(nóng)民的貧困、農(nóng)業(yè)的危機、生態(tài)環(huán)境的危機，本質(zhì)上其實是一種文化的危機。大地的荒漠化，意味著精神家園的荒蕪。人與自然的日益疏離，將人變成了無根的飄泊者。精神家園的筑居，已成為當今世界哲學家普遍關注的問題。
或許，今天，該是我們精神還鄉(xiāng)的時候了。
當飄泊的精神重返家園，天、地、人、神的和諧會被重建，大自然胴體上的瘡痍將會平復，被工業(yè)污染灼傷的大地將會復原，古老的《中庸》所昭示的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡睦硐雽崿F(xiàn)。在自然的懷抱中，我們聽天風浩浩，大地低吟，蟲鳥昵喃，萬籟嘯鳴。
王 焱
2012年11月26日