卷首語 ｜ ＦＯＲＥＷＯＲＤ

001   王  焱    追尋逝去時(shí)光

隨   筆 ｜ ESSAYS

004   周  睿    我們?cè)摀碛性鯓拥纳?/P>

007   殘  雪    我的美文

009   周  雷    味蕾上的城市

015   湯  軍    被動(dòng)詞態(tài)分析

017   蕭  武    科舉與學(xué)校

社   會(huì) ｜ ＳＯＣＩＥＴＹ

019   易富賢  王建軍    人口偏見的來龍去脈

028   劉洪波    造城史詩與權(quán)力意志

038   龔  翰    流氓與地主：田野之旅

043   陳威威   “國進(jìn)民退”對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響（學(xué)術(shù)研討會(huì)側(cè)記）

學(xué)術(shù)圈 ｜ ＡＣＡＤＥＭＩＣＡＬ ＣＩＲＣＬＥＳ

051   劉再復(fù)  李澤厚    理念與情愛的沖突（對(duì)談錄）

063   薛  涌    比英國《大憲章》更重要的傳統(tǒng)（財(cái)經(jīng)史話之一）

069   耿占春    尋找微弱的象征意義

074   陸興華    我們到底活在怎樣一個(gè)時(shí)代里了？（上）

聚   焦 ｜ ＰＥＲＳＰＥＣＴＩＶＥＳ

社會(huì)記憶

081   郭景萍　　社會(huì)記憶??一種社會(huì)再生產(chǎn)的情感力量

088   孫傳釗  　記憶的歧義

097   張慧瑜    從《建國大業(yè)》與《風(fēng)聲》看兩種革命歷史敘事

社會(huì)思想 ｜ SOCIAL THOUGHT

105   李小科     民主的復(fù)歸與民主制的重建

114   成  慶     儒家憲政，還是社會(huì)民主？

119   吳萬偉     有史以來最偉大的思想家??休謨

閱  讀 ｜ ＲＥＡＤＩＮＧ

123   王國偉   社會(huì)秩序是如何可能的

129   張?zhí)炫?nbsp;  人類永不消停的“戰(zhàn)爭(zhēng)”與生存焦慮

世  相 ｜ ＭＡＳＳＥＳ

134   冼  巖   黑惡勢(shì)力猖獗的三個(gè)原因

137   莫  斯   作家張弛的尷尬之旅

文  化 ｜ CULTURE

145   徐大衛(wèi)　 　飲食之天下（之二）

149   余鳳高     厭食癥：從禁食到骨感美女（疾病的社會(huì)史之十一）

資   訊 ｜ ＩＮＦＯＲＭＡＴＩＯＮ

◇盤點(diǎn)人類十大未完成的冒險(xiǎn)◇特殊集團(tuán)已成復(fù)興大患◇西方國家是如何反壟斷的◇中國特色的社會(huì)達(dá)爾文主義向何處去◇西方錯(cuò)愛中國的“中產(chǎn)階級(jí)”

卷首語

追尋逝去時(shí)光

　　題目借自法國作家普魯斯特（1871～1922）的名著A la Recherche du temps perdu。這部小說史上的巨著由多卷構(gòu)成，其最后一卷直到作者去世時(shí)也未能完成。僅僅從書名也可以看出，它的主題是圍繞時(shí)光的：從“逝去”到“追尋”再到“失而復(fù)得”。

　　記憶與遺忘就像是一對(duì)孿生兄弟，兩者之間構(gòu)成了一種張力。“我們每每竭力回顧往事，總是枉然，即便使出全部智力也徒勞無益。往事不在智力的范圍之內(nèi)”，因?yàn)闀r(shí)光的流逝，使得“人亡物喪，昔日的一切都已蕩然無存”。普魯斯特在小說中以其特有的精微細(xì)膩，分析了回憶的種種復(fù)雜機(jī)制。主人公馬塞爾多年后重返上流社會(huì)，與一位時(shí)髦女子對(duì)話，竟然找不到任何共有的詞匯。而他兒時(shí)生長的貢布雷村鎮(zhèn)也成了一個(gè)全然陌生的異鄉(xiāng)。最終驀然喚醒他的記憶的，卻是一種叫做小瑪?shù)氯R娜的茶點(diǎn)的味道。時(shí)光隧道之門遂轟然開啟，終于使那已經(jīng)被歷史塵沙淹埋了的往事再次重現(xiàn)?！耙呀?jīng)流逝而去的時(shí)光，都從我的茶煙里噴薄而出?！?/P>

　　普魯斯特為何如此執(zhí)著于時(shí)光的流逝與追尋？

　　有文明史家認(rèn)為，如果說希臘人是“空間的創(chuàng)立者”，那么猶太人就是“時(shí)間的創(chuàng)立者”。猶太人是最重視時(shí)間與記憶的人。普魯斯特的母親正是一位猶太人，少年時(shí)代他曾深深浸淫于猶太文化之中。只不過普魯斯特追尋的是個(gè)人的記憶，而猶太民族重視的則是超越個(gè)人的歷史文化記憶。這依賴于共同的文化載體。

　　“波蘭滅，印度亡，猶太遺民散四方?！鼻宄┠暌皇仔萝姷能姼柙@樣唱到。希伯來語曾是古代猶太人的語言，《圣經(jīng)?舊約》就是用這一語言寫成的。然而歷經(jīng)兩千年的亡國，不僅民族流散四方，他們的語言也早已死去。為了重建本民族的歷史記憶，一位叫做本?耶胡達(dá)（1858~1922）的猶太人獨(dú)自開始了復(fù)興古希伯來語的努力。他不僅首先向家人然后向鄰居大力推廣和普及這一語言，而且親自撰寫教材，編纂辭書，出版報(bào)紙。正是經(jīng)過他的努力，一種已死的語言竟又奇跡般的重生了。今天的以色列在全民族恢復(fù)了希伯來語，讓那些浪跡天涯，漂泊四海，操著不同語言回歸的人們，重建起本民族的語言文化。以至于有人說，如果古代猶太人的大衛(wèi)王今天復(fù)活過來，也可以在特拉維夫的街頭和人們自由地交談。

　　語言的載體，就像是普魯斯特筆下的茶點(diǎn)，召喚回了猶太民族共同的社會(huì)記憶。

在德國Bergen-Belsen集中營的舊址上，矗立著一座被納粹屠殺的猶太死難者紀(jì)念碑, 碑身上鑲嵌著采自耶路撒冷的一片青石，上面用希伯來文銘刻著《舊約》中的詩句：“我的哀痛永志不忘?！?BR>   王  焱

  2010年元旦

 
  《社會(huì)學(xué)家茶座》總第34輯 山東人民出版社 出版年: 2010年1月