論文

社會(huì)秩序的護(hù)衛(wèi)者 ——亞當(dāng)·斯密論“正義”與“自然法理學(xué)”

康子興

  通過對(duì)“德性”以及“人性”的重新闡釋，亞當(dāng)·斯密顛覆了亞里士多德的經(jīng)典命題，將“人是城邦的動(dòng)物”改造為“人是社會(huì)的動(dòng)物”。啟蒙精神為斯密提供了重要的理論工具，他試圖用一種情感主義的人性論和道德哲學(xué)來重構(gòu)整個(gè)自然法理學(xué)體系，為其提供一個(gè)世俗化的理論基礎(chǔ)，為國家行為、為立法者提供理論指引?！吧鐣?huì)”是斯密整個(gè)學(xué)說體系的核心和基礎(chǔ)，只有理解了“社會(huì)”與其自然法理學(xué)之間的關(guān)系，才能深入理解其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至國家理論的真正意涵。本文所要闡述的，正是“社會(huì)”對(duì)其自然法理學(xué)的意義及其因而呈現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。

“人性宗教”的起源與經(jīng)過 ——一個(gè)塑造現(xiàn)代社會(huì)的過程

張巍卓

  面對(duì)中世紀(jì)晚期以來宗教和政治的總體性危機(jī)，馬基雅維利奠基的“公民宗教”提供了一種建立現(xiàn)代秩序的可能性，但它背后所預(yù)設(shè)的伊壁鳩魯式的“自然觀”并沒有為“現(xiàn)代人”的人性與政治建立普遍性的基礎(chǔ)。盧梭通過笛卡爾式的“我思”所建立的人性秩序，不僅證成了現(xiàn)代神義論，而且試圖構(gòu)建一種以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的道德共和國。因此，盧梭的“公民宗教”本質(zhì)上是“人性宗教”。然而盧梭的“人性”宗教所崇拜的并非是人性（human nature）自身，而是人性背后的上帝以及其所“安排”的秩序?！叭诵浴保?/SPAN>Humanity）宗教總歸要返回到自身，這正是法國大革命后社會(huì)理論思潮對(duì)盧梭“人性論”的反叛與重新展開，現(xiàn)代社會(huì)正是通過這種過渡而形成了自身雛形的同時(shí)又面臨著進(jìn)一步的危機(jī)。

探索新的關(guān)系和生活模式 ——關(guān)于成都男同性戀伴侶關(guān)系和生活實(shí)踐的研究

魏偉 蔡思慶

  這些年來，李銀河提交同性婚姻提案的努力，將同性戀伴侶關(guān)系和家庭生活引入了公眾視野，但國內(nèi)學(xué)術(shù)研究對(duì)此尚無涉及?；趯?duì)成都“同志”社區(qū)的實(shí)地研究，本文詳細(xì)考察了男同性戀伴侶關(guān)系和家庭生活的具體實(shí)踐、追求平等關(guān)系、反思現(xiàn)有婚姻制度，以及爭取社會(huì)承認(rèn)的努力。研究強(qiáng)調(diào)中國社會(huì)中的同性之間的親密關(guān)系正在轉(zhuǎn)型，同性戀伴侶關(guān)系開始掙脫占據(jù)主導(dǎo)地位的異性戀親屬體系，成為一種可供選擇的家庭生活模式。同時(shí)，借鑒西方近期關(guān)于“酷兒”家庭的理論和實(shí)踐，文章討論了同性戀伴侶關(guān)系對(duì)于主流社會(huì)和親屬制度的啟示，呼吁在制度上給予這樣的“草根”實(shí)踐以更多的承認(rèn)。

宏觀稅負(fù)、公共支出結(jié)構(gòu)與個(gè)人主觀幸福感 ——兼論“政府轉(zhuǎn)型”

謝舜 魏萬青 周少君

  本文利用CGSS2006數(shù)據(jù)庫，對(duì)政府轉(zhuǎn)型下的宏觀稅負(fù)、民生財(cái)政支出和地區(qū)收入差距等與個(gè)人主觀幸福感的關(guān)系進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)：（1）宏觀稅負(fù)對(duì)居民主觀幸福感有顯著負(fù)影響；（2）總體而言，政府公共支出增進(jìn)了居民的主觀幸福感；（3）從公共支出結(jié)構(gòu)看，地方政府基建投資對(duì)于城鎮(zhèn)居民的主觀幸福感有顯著負(fù)效應(yīng)，政府用于科教文衛(wèi)和社會(huì)保障的支出對(duì)居民的主觀幸福感有顯著正效應(yīng)；（4）科教文衛(wèi)支出與社會(huì)保障支出對(duì)市民與外來人員幸福感的影響存在顯著差異。

轉(zhuǎn)型期中國公眾的分配公平感：結(jié)果公平與機(jī)會(huì)公平

孟天廣

  本文考察了中國公眾的結(jié)果公平感和機(jī)會(huì)公平感，檢驗(yàn)并比較了社會(huì)結(jié)構(gòu)解釋和相對(duì)剝奪解釋在中國的適用性。研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)公眾認(rèn)可結(jié)果公平和機(jī)會(huì)公平，且機(jī)會(huì)公平感高于結(jié)果公平感，但二者僅微弱相關(guān)。結(jié)果公平感由收入水平?jīng)Q定，機(jī)會(huì)公平感主要受教育水平影響。外資和私營單位雇員比國有和集體單位雇員更具機(jī)會(huì)公平感，城市中下層就業(yè)者對(duì)結(jié)果和機(jī)會(huì)分配均持批評(píng)態(tài)度?！皞€(gè)體相對(duì)剝奪”而不是“群體相對(duì)剝奪”對(duì)分配公平感有決定性影響，結(jié)果公平感只受橫向剝奪影響，而機(jī)會(huì)公平感則主要受縱向剝奪影響。

影響農(nóng)民工精神健康的社會(huì)因素

胡榮 陳斯詩

  本項(xiàng)研究運(yùn)用定量數(shù)據(jù)從個(gè)體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、遷移壓力和社會(huì)資本三個(gè)角度，分析了影響農(nóng)民工精神健康的社會(huì)因素。研究發(fā)現(xiàn)：（1）相對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)農(nóng)民工的精神健康產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)大于絕對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的影響；（2）農(nóng)民工群體的遷移過程面臨的壓力，例如被排斥、不公平待遇等會(huì)對(duì)他們的精神健康產(chǎn)生較大的消極影響；（3）相較于其他群體，社會(huì)資本和精神健康的關(guān)系在農(nóng)民工群體中的表現(xiàn)更為復(fù)雜。有的社會(huì)資本對(duì)精神健康有積極的影響，例如信任和網(wǎng)絡(luò)密度；而有的社會(huì)資本則對(duì)精神健康產(chǎn)生消極影響。

在“生人社會(huì)”中建立“熟人關(guān)系” ——對(duì)大學(xué)“同鄉(xiāng)會(huì)”的社會(huì)心理學(xué)分析

楊宜音 張曙光

  本文以半結(jié)構(gòu)化的訪談方法，通過分析在讀大學(xué)生的同鄉(xiāng)交往，試圖探討異地求學(xué)的大學(xué)生在進(jìn)入“生人社會(huì)”后，如何通過同鄉(xiāng)會(huì)這一特殊的、具有社團(tuán)組織和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)雙重特點(diǎn)的平臺(tái)，適應(yīng)學(xué)校生活，完成身份轉(zhuǎn)換。研究發(fā)現(xiàn)，在這一過程中，“我們”概念的兩種形成機(jī)制——“關(guān)系化”與“類別化”之間實(shí)際發(fā)生了相互纏繞、競爭與協(xié)商，導(dǎo)致了“關(guān)系化”的“我們”概念以新的形式——“關(guān)系的類別化”與“類別的關(guān)系化”——出現(xiàn)，而看似作為一個(gè)組織的同鄉(xiāng)會(huì)，在性質(zhì)上卻仍然沒有脫離差序格局所包含的“關(guān)系網(wǎng)”的含義。借此研究，可以窺見社會(huì)轉(zhuǎn)型期由“熟人社會(huì)”向“生人社會(huì)”過渡的身份協(xié)商過程的基調(diào)。

“共建”：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)變遷中的結(jié)構(gòu)和理性 ——基于E市建筑散工網(wǎng)絡(luò)的研究

蔡長昆

  本文以新制度主義框架為基礎(chǔ)，以湖北省E市一個(gè)裝修散工群體為個(gè)案，探討農(nóng)民工社會(huì)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)、維持和變遷的機(jī)制。結(jié)果表明，社會(huì)結(jié)構(gòu)限制了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，但當(dāng)經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)改變之后，個(gè)人會(huì)理性地、有選擇地復(fù)制傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)以再造社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，傳統(tǒng)制度結(jié)構(gòu)也會(huì)“同構(gòu)”再造的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，這也是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)得以維持，進(jìn)而得以穩(wěn)定化和制度化的機(jī)制。所以，在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)變遷中，“理性”在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)中扮演重要的角色，“結(jié)構(gòu)”則在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的維持中扮演重要角色?？傊?，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)變遷中的社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“共建”的，“差異化復(fù)制”和“制度化同構(gòu)”是“共建”的兩個(gè)重要機(jī)制。

性別、權(quán)力與海南古代女性

黃淑瑤

  社會(huì)性別的后天建構(gòu)性使其成為分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要視角。本文從該角度重新審視海南歷史上的漢黎互動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這種互動(dòng)在本質(zhì)上是兩種迥異的性別文化的碰撞。在碰撞過程中，漢文化中的傳統(tǒng)女性性別角色被黎文化不斷挑戰(zhàn)和改變，出現(xiàn)“女主外”的現(xiàn)象，但男性在政治領(lǐng)域的主導(dǎo)使“女主外”行為與支持男性“向?qū)W”的目的掛靠，女性“主外”行為的社會(huì)價(jià)值被貶低?！芭腥濉钡男詣e關(guān)系不但未能使女性獲得自由，反而造成另一種性別壓迫，最終成為海南獨(dú)有的“男為尊”父權(quán)文化的表現(xiàn)方式。

 書評(píng)

從心理學(xué)到社會(huì)學(xué)唯靈論 ——對(duì)涂爾干《哲學(xué)講稿》中早期社會(huì)哲學(xué)思想的述評(píng)

魏文一