【核心提示】“洗”、“罪感”和“圣潔/美德”有著緊密聯(lián)系。個(gè)體被喚起不道德情緒體驗(yàn)之后，有身體潔凈（洗手）的心理和行為傾向，而且身體潔凈之后不道德情緒體驗(yàn)會(huì)降低。具身理論為其提供了一定的理論解釋框架，即身體經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴绊憙?nèi)在的、抽象的心理過程。

　　“潔凈近于圣潔/美德”是西方古老的隱喻式諺語。諸多宗教中也都有洗禮儀式，以示赦免受洗者的“罪過”。精神分析大師弗洛伊德在臨床觀察中也發(fā)現(xiàn)，有負(fù)罪感的心理患者往往會(huì)有強(qiáng)迫性洗手行為。由此可見，“洗”、“罪感”和“圣潔/美德”有著緊密聯(lián)系。2006年，鐘晨波和Liljenquist在美國《科學(xué)》雜志上發(fā)表的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)報(bào)告稱，個(gè)體被喚起不道德情緒體驗(yàn)之后，有身體潔凈（洗手）的心理和行為傾向，而且身體潔凈之后不道德情緒體驗(yàn)會(huì)降低。此后，“洗掉罪惡感”的心理效應(yīng)立時(shí)引起了心理學(xué)界的極大關(guān)注。

　　身體潔凈能提升道德自我意象

　　鐘晨波等人以美國人為被試的研究顯示，個(gè)體做過不道德行為的情緒體驗(yàn)可以經(jīng)由身體潔凈來排解，指向自身過去不道德行為所留的心理痕跡。又有學(xué)者通過實(shí)驗(yàn)證明，當(dāng)個(gè)體被喚起厭惡情緒之后，再加以洗手或者被激活潔凈概念，或身處整潔干凈的環(huán)境之中，個(gè)體的道德自我意象會(huì)得以提升，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)他人不道德行為進(jìn)行道德判斷時(shí)的苛刻性降低。此前已有研究發(fā)現(xiàn)厭惡情緒會(huì)增加個(gè)體道德判斷的苛刻性，而身體潔凈則起到了弱化厭惡情緒對(duì)道德判斷的影響。2010年，鐘晨波等人以更為縝密的實(shí)驗(yàn)揭示出，身體潔凈會(huì)導(dǎo)致個(gè)體對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象（諸如婚前性行為、隨意的性行為等）進(jìn)行道德判斷時(shí)更為苛刻，這是因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人身體潔凈之后，會(huì)覺得自己身體“一塵不染”，道德上也“無瑕疵”，這種得以提升了的道德自我意象致使個(gè)體判斷他人行為道德與否時(shí)更為嚴(yán)厲。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)潔凈的社會(huì)里，其成員容易將不同于自己的人看得更為不道德，并將他們隔離、孤立起來，這可能是某些社會(huì)種姓制度、社會(huì)歧視制度背后的部分機(jī)制。Helzer和Pizarro新近發(fā)表的研究報(bào)告指出，啟動(dòng)潔凈概念會(huì)引發(fā)人們對(duì)違反性貞潔行為的嚴(yán)厲責(zé)難，而與性、潔凈無關(guān)的違背或侵犯行為則未受到影響，因?yàn)檫`背性貞潔行為是直接和身體關(guān)聯(lián)在一起的。

　　近些年來興起的具身（embodiment）理論為這些研究發(fā)現(xiàn)提供了一定的理論解釋框架，即身體經(jīng)驗(yàn)（如身體潔凈）能夠影響內(nèi)在的、抽象的心理過程（如道德情感體驗(yàn)或道德判斷），如人們拿著重一點(diǎn)比拿輕一點(diǎn)的紙張（但意識(shí)不到輕重差異）會(huì)認(rèn)為上面寫的材料內(nèi)容更為重要，身體感到溫暖會(huì)促使個(gè)體對(duì)人際關(guān)系作出積極評(píng)價(jià)，等等。道德上的污玷可以經(jīng)由身體潔凈來去除，甚至也有研究聲稱人們“嘴說了假話要清潔嘴，手做了壞事要洗手”，可見，清潔哪些部位明顯有賴于不道德行為的具體執(zhí)行器官，這進(jìn)一步說明人的身體運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)影響著人的思考、判斷。

　　超越道德領(lǐng)域的身體潔凈

　　隨著身體潔凈與道德關(guān)聯(lián)性研究的逐步拓展，研究者還試圖將視野拓展到道德領(lǐng)域之外。研究發(fā)現(xiàn)，洗手能減輕個(gè)體在雙趨沖突背景中抉擇后的認(rèn)知失調(diào)，即將決策行為之后的心理痕跡“洗”掉，從而降低個(gè)體對(duì)其決策進(jìn)行合理化的需要。最近研究還發(fā)現(xiàn)，洗手能洗掉人們心目中的運(yùn)氣，即當(dāng)人們認(rèn)為自己有好運(yùn)氣時(shí)，如果洗手的話，其后的決策行為就會(huì)更謹(jǐn)慎；而當(dāng)人們認(rèn)為自己有霉運(yùn)時(shí)，洗手則可使當(dāng)事人隨后的決策行為更為激進(jìn)。這些研究揭示出身體潔凈具有“勾銷過往”的心理機(jī)制，它超越了道德領(lǐng)域。

　　心理痕跡可減輕但未必能洗掉

　　鐘晨波等人關(guān)于身體潔凈與道德關(guān)聯(lián)性的研究結(jié)論也受到了一些研究者的質(zhì)疑。有學(xué)者以美國大學(xué)生為被試重復(fù)了鐘晨波和Liljenquist所做4項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中的兩個(gè)，但沒有復(fù)制出他們的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。也有學(xué)者在驗(yàn)證鐘晨波等人的研究結(jié)果時(shí)發(fā)現(xiàn)，罪惡感可以引發(fā)洗手傾向，但是洗手不能洗掉罪惡感。這大抵可以解釋莎士比亞筆下的麥克白夫人為什么在唆使丈夫謀殺了國王之后產(chǎn)生了強(qiáng)迫性洗手行為，但是這一行為在其身上并沒有最終消失的情況，就是因?yàn)樗淖飷焊锌赡芸肯词值靡詼p輕，但并沒有被徹底洗掉。

　　傳統(tǒng)中國人身上是否存在該效應(yīng)有待深入探索

　　東方文化下的中國人是否存在“洗掉罪惡感”的心理效應(yīng)呢？即這種效應(yīng)是否存在跨文化的一致性？至少已有國外發(fā)表的實(shí)驗(yàn)報(bào)告稱西班牙人身上沒有此效應(yīng)。我們從中國文化中似乎也可以找到某些支持性證據(jù)，如源于《抱樸子·用刑》：“洗心而革面者，必若清波之滌輕塵”的“洗心革面”就包含著以水洗心靈的意涵。有些人可能認(rèn)為“金盆洗手”也可以作為例證，但是目前沒有證據(jù)表明該諺語在中國文化中古已有之，它很可能源自《圣經(jīng)》中的典故，是《圣經(jīng)》傳入中國之后才出現(xiàn)的，因此不足為憑。讓我們感到中國人身上是否存在該效應(yīng)的最大變數(shù)，可能是作為東方文化代表的中國文化是一種恥感文化，而西方則是罪感文化。在一項(xiàng)有數(shù)百位中國大學(xué)生參加的探索性研究中，筆者還沒有發(fā)現(xiàn)中國人身上存在“洗掉罪惡感”效應(yīng)的證據(jù)。目前有實(shí)驗(yàn)報(bào)告發(fā)現(xiàn)，當(dāng)亞裔美國人在別人眼里看起來有很多有悖于道德的行為之時(shí)，要比起自認(rèn)為如此時(shí)，往往會(huì)有更多的被試作出選擇紙巾的行為，這表明個(gè)體此時(shí)會(huì)有身體潔凈的心理傾向，但是這一實(shí)驗(yàn)仍然是在美國文化背景下使用英文實(shí)驗(yàn)素材進(jìn)行的，同時(shí)也未能進(jìn)一步揭示身體潔凈能否對(duì)亞裔美國人的罪惡感有洗滌作用，因此還無法準(zhǔn)確地判斷傳統(tǒng)中國人身上是否存在該效應(yīng)。假如中國人身上不存在這種效應(yīng)，那么又會(huì)有什么樣的機(jī)制應(yīng)對(duì)不道德行為之后的情感體驗(yàn)，這些仍將是有待深入探索的問題。

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