由蘭州大學(xué)社會(huì)評價(jià)中心和甘肅省社會(huì)學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦的“西部社會(huì)學(xué)：中國道路與西部模式”分論壇共收到46篇學(xué)術(shù)論文，來自全國各地近60名代表參會(huì)，22名專家、學(xué)者和4名研究生分別圍繞西部社會(huì)學(xué)的方法、西部城鄉(xiāng)社區(qū)發(fā)展和西部模式與社會(huì)建設(shè)、西部社會(huì)發(fā)展中的特殊問題四個(gè)主題進(jìn)行了發(fā)言。發(fā)言主題鮮明、問題針對性強(qiáng)，既有理論性的探討，也有實(shí)踐性的經(jīng)驗(yàn)研究，論壇內(nèi)容豐富，討論熱烈，觀點(diǎn)各異，旗幟鮮明，代表們普遍反映收獲極大。

論壇第一單元主要圍繞西部社會(huì)學(xué)的理論與方法展開，學(xué)者針對西部社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)意識、研究問題、研究方法等展開論述與討論，與會(huì)嘉賓普遍認(rèn)為西部社會(huì)學(xué)工作者應(yīng)該找到自己研究的真問題，同時(shí)站在一個(gè)更加包容的立場之上，吸引全球社會(huì)學(xué)家來研究西部社會(huì)。

蘭州大學(xué)陳文江教授提出，所謂“西部社會(huì)學(xué)”是基于中國社會(huì)東西部差距而對中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)取向，是出于對西部發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷（公共性）、站在西部人的立場（局中人）、以西部的視角（本土化的視角）對中國社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的再思考，是在對改革開放以來西部地區(qū)的學(xué)者以及關(guān)注西部發(fā)展的學(xué)者所關(guān)注的研究領(lǐng)域和研究問題進(jìn)行梳理、整合的基礎(chǔ)上提出的特殊命題。

西部社會(huì)學(xué)的使命，就是要打破“東部主義“的思維定勢，轉(zhuǎn)換立場，改變思考方式，以西部人的視角重新審視中國社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展，進(jìn)而為解決西部問題、推進(jìn)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程找到現(xiàn)實(shí)的道路。

西部社會(huì)學(xué)的提出遵循的是一條新的學(xué)術(shù)發(fā)展思路，它體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的知識轉(zhuǎn)向，是西部學(xué)者基于對西部發(fā)展的深刻關(guān)懷，而對中國的現(xiàn)代化道路和中國社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行的再思考。以往，對西部問題的解讀長期被東部主義的話語體系所壟斷，西部社會(huì)的落后實(shí)際上有其制度的根源，中國社會(huì)發(fā)展的不平衡格局，西部發(fā)展中一系列嚴(yán)峻的問題，都是與“東部主義”的話語方式有關(guān)。

陳文江以“玉門遷市”為個(gè)案，提出了“事件分析方法”應(yīng)該成為西部社會(huì)學(xué)的主要方法。

蘭州大學(xué)的丹增金巴教授指出，西部社會(huì)學(xué)的研究中，東部處于什么位置？是否還存在東部社會(huì)學(xué)？西部社會(huì)學(xué)應(yīng)該是一個(gè)整體性與比較視野中的全球的和中國的社會(huì)學(xué)，而非僅僅是西部人的社會(huì)學(xué)，為此應(yīng)該吸引全球社會(huì)學(xué)家來研究中國西部問題，建構(gòu)西部社會(huì)學(xué)的知識體系和西部社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)共同體。

來自重慶的金寶華、孫元明教授就重慶發(fā)展的“重慶模式和重慶經(jīng)驗(yàn)問題”介紹了來自山城重慶的研究和實(shí)踐。

第二個(gè)單元討論了西部社區(qū)發(fā)展的特殊性問題，與會(huì)嘉賓圍繞西部地區(qū)城市和農(nóng)村社區(qū)的社區(qū)發(fā)展問題展開論述，為研究西部地區(qū)乃至整個(gè)中國的社區(qū)問題提供了寶貴的研究經(jīng)驗(yàn)。

劉敏教授立足兩個(gè)西北鄉(xiāng)村社區(qū)長期追蹤比較研究的個(gè)案資料，以鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展及其機(jī)制為主線，提出了西北黃土高原山村社會(huì)發(fā)展的內(nèi)、外源動(dòng)力聚合系統(tǒng)與“二源動(dòng)力”轉(zhuǎn)換機(jī)制，通過基礎(chǔ)轉(zhuǎn)型、區(qū)域減壓與單元增力的結(jié)合實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，并從鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展困境出發(fā)，探索鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展逆反機(jī)制，比較完整地構(gòu)成了西北鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展研究理路的演進(jìn)進(jìn)程，為西北鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展找到了新的發(fā)展路徑。

李懷教授以天水市的城市廣場變遷過程為研究內(nèi)容，運(yùn)用空間生產(chǎn)理論為我們展現(xiàn)了古代的傳統(tǒng)集市如何演變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代的城市廣場，指出廣場是由多個(gè)行動(dòng)者交互競爭的動(dòng)態(tài)過程。

黃少華教授在發(fā)言中梳理了網(wǎng)絡(luò)空間中的族群認(rèn)同，對于我們理解當(dāng)今世界全球化與集體認(rèn)同之間交織、對抗的基本面貌，拓展網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和族群認(rèn)同研究的理論視野，有著重要的價(jià)值。他以社會(huì)人類學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科方法，提出了一個(gè)分析架構(gòu)，為研究網(wǎng)絡(luò)空間中的族群認(rèn)同提供了基本視角，并對這一分析架構(gòu)包含的基本概念，進(jìn)行理論上的梳理與界定。

其他老師就西北地區(qū)農(nóng)村與城市社區(qū)中社區(qū)服務(wù)和社區(qū)社會(huì)組織發(fā)展的問題做了相關(guān)探討。

第三、四單元是西部模式與社會(huì)建設(shè)的問題，來自寧夏北方民族大學(xué)的束錫紅教授、廣西師范大學(xué)的肖富群教授等六位與會(huì)嘉賓就西部社會(huì)發(fā)展和建設(shè)中的民族問題、生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)治理、管理創(chuàng)新、地方發(fā)展、農(nóng)村合作經(jīng)營等問題展開了論述并提出相應(yīng)的對策，充分展現(xiàn)了西部社會(huì)學(xué)學(xué)者的人文關(guān)懷，選題立意新、起點(diǎn)高，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、特色鮮明，建構(gòu)了比較好的概念體系、理論框架、話語系統(tǒng)。

來自上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院的朱桂平教授在發(fā)言中說，他是帶著疑問來到西部社會(huì)學(xué)論壇的，聽了整整一天的討論，他的感覺是“震驚”。西部社會(huì)學(xué)理由充分、學(xué)術(shù)視野獨(dú)特。正如曹錦請講的西方社會(huì)學(xué)有自己的利益立場，中國社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)有自己的立場，西部社會(huì)學(xué)也有自己的立場，這是社會(huì)學(xué)的發(fā)展，也是中國社會(huì)的進(jìn)步。這個(gè)理論成果應(yīng)當(dāng)讓中央決策者知道，以在制定新的發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)參考。

本次論壇充實(shí)了西部社會(huì)學(xué)的理論、探討了西部社會(huì)學(xué)的研究方法、深入研究了西部社會(huì)學(xué)的問題，并提出了有待研究的新的問題，形成了西部社會(huì)學(xué)研究的共同體雛形。與會(huì)嘉賓希望繼續(xù)充實(shí)西部社會(huì)學(xué)的知識體系、理論框架，在研究方法的整理上還需要深化。無論是在研究的立意上，還是研究的理論取向方面都應(yīng)該有意識的提高運(yùn)用西部社會(huì)學(xué)研究方法、理論的自覺性。

在下一次銀川社會(huì)學(xué)年會(huì)上，我們希望在更大的視域中吸引更多的專家、學(xué)者參加，開展東西部社會(huì)發(fā)展研究的對話，還將邀請具有代表性地方政府官員參加，建立起西部社會(huì)學(xué)建立學(xué)術(shù)研究的共同體，為中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展添磚加瓦。

謝謝大家！

                   “西部社會(huì)學(xué)：中國道路與西部模式”分論壇

2011年7月25日