凱恩斯說過一段名言，大意是，今天人們的活動，其實被一些早已死去的人（尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)家）的思想所限定而不自知。波蘭尼就是試圖幫助人們突破這些限制、重新探索人類生活可能性的少數(shù)人之一?！洞筠D(zhuǎn)型》這本最早發(fā)表于第二次世界大戰(zhàn)尾聲階段的著作，就是波蘭尼站在“人類向何處去”的路口，結(jié)晶下的深刻反思。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從思想上給人們帶來的最大限制，就是認(rèn)為人們行為的根本動機(jī)是“逐利”。雖然不是第一個，但波蘭尼可能是最鮮明地反對這種觀點，并產(chǎn)生了重大影響的人。通過細(xì)致研究當(dāng)時的人類學(xué)提供的材料，波蘭尼提出了著名的“嵌入”概念，意思是指，雖然人類社會的維系，離不開物質(zhì)資源的獲取，以及這些資源在社會中的流動，但是，在多數(shù)情況下，完成這一切，并不需要人們擁有明確的“物質(zhì)動機(jī)”：人們的物質(zhì)生產(chǎn)和交換活動，其實是“嵌入”責(zé)任感、榮譽感等“社會動機(jī)”之中，自發(fā)地完成的，也就是說，物質(zhì)滿足其實是社會性行為的附帶效果；與之相應(yīng)，從結(jié)構(gòu)上看，物質(zhì)資源的獲取與分配，也是親屬制度、政治制度或者宗教制度等等所附帶的功能，也就是說，經(jīng)濟(jì)制度“嵌入”諸種社會制度之中。

那么，隱沒在社會行為和社會性制度中的物質(zhì)資源流動，能否用一種分析的方式進(jìn)行考察？答案是“能”。波蘭尼撇開必須依賴市場機(jī)制作用的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法（他稱為“形式經(jīng)濟(jì)學(xué)”），根據(jù)物質(zhì)資源流動路徑的差別，提出了“互惠”和“再分配”兩個概念，來描述前市場社會中的經(jīng)濟(jì)運行方式（稱為“實質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”）。簡化地講，在一個相對大的共同體中，小的社會單位被分成兩類，物品在這兩類單位之間相互流動，就是“互惠”；如果共同體有一個中心，物品先向這個中心集中，再從中心分發(fā)出去，即是“再分配”。波蘭尼認(rèn)為，這兩種是傳統(tǒng)社會中的支配性經(jīng)濟(jì)運行方式，而市場交換即使存在，也處于附屬地位。

在對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與社會間關(guān)系進(jìn)行分析性考察后，波蘭尼批評19世紀(jì)西方的“市場經(jīng)濟(jì)社會”，以社會性動機(jī)之外的獲利動機(jī)，構(gòu)造了一種獨立的經(jīng)濟(jì)制度，即市場體系，從而使經(jīng)濟(jì)關(guān)系“脫嵌”于社會，并反過來使社會關(guān)系附屬于經(jīng)濟(jì)運轉(zhuǎn)。這種“倒錯”，使人們的生活時刻處于巨大風(fēng)險之中，最終釀成法西斯主義和第二次世界大戰(zhàn)。

（作者單位：北京大學(xué)社會學(xué)系）