如果從上一世紀(jì)20年代在美國留學(xué)時選擇社會學(xué)作為自己畢生從事的專業(yè)算起，那么雷潔瓊教授作為目前中國最年長的社會學(xué)家，她在社會學(xué)教學(xué)與研究領(lǐng)域的辛勤耕耘已有七十多年。

作為一個青年時代深受“五四”愛國運動影響的學(xué)者，科學(xué)與民主可以說是雷潔瓊教授畢生的追求，她正是在這種信念的鼓舞下最終選擇了社會學(xué)作為自己未來職業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)。如果追溯她做出這樣的選擇的原因，那就是她認為社會學(xué)有經(jīng)世致用的功效，是一門在整體性的理論指導(dǎo)下通過經(jīng)驗研究在實際中發(fā)現(xiàn)通往真理路徑的學(xué)科，符合她通過科學(xué)和教育去救國、興國和利民的理想。因此，社會學(xué)是和她一生崇尚的價值相一致的，她的社會學(xué)思想也是建立在這樣的價值之基礎(chǔ)上的。而我們探尋她社會學(xué)思想的內(nèi)在理路和學(xué)術(shù)實踐的目的也正是為了以她這方面思想的發(fā)展歷程為著眼點，彰顯她作為一個“元老級”的社會學(xué)家對社會學(xué)學(xué)科發(fā)展所做出的貢獻。由于她工作繁忙，即使作為她的學(xué)生我們也很少有就她的社會學(xué)思想進行長時間訪談的機會，所以探尋的根據(jù)只能是平時她與我們接觸時的言談以及對她在已經(jīng)發(fā)表的文稿中體現(xiàn)的思想所做的梳理。

一、方法論基礎(chǔ)

堅持思想來源于實踐可以說是雷潔瓊教授的社會學(xué)思想的方法論基礎(chǔ)。正是因為她對科學(xué)的追求，所以當(dāng)雷潔瓊教授步入社會學(xué)領(lǐng)域的時候，她在方法論上很自然地趨向于在美國居于主導(dǎo)地位的崇尚經(jīng)驗的實證主義。實證主義這個詞在這里的意思是指對知識的經(jīng)驗性探求方法，根據(jù)這種方法，人們的一切知識最終都是從他們的感覺體驗或經(jīng)驗資料中獲得的。而且，按照實證主義者的觀點，社會是自然的一部分，獲得有關(guān)社會的知識要運用其他自然科學(xué)的經(jīng)驗調(diào)查方法（D.P. 約翰遜：《社會學(xué)理論》第98頁）。除此之外，這種方法還有一個顯著的特征是承認知識的相對性。按照社會學(xué)創(chuàng)始人法國學(xué)者奧古斯德·孔德的看法，永遠有效的教條式的真理是不存在的。他堅持認為人的認識是個連續(xù)發(fā)展的過程，科學(xué)事業(yè)具有自我修正的性質(zhì)，所以應(yīng)該不斷接受新的事實（參見劉易斯·科瑟：《社會學(xué)思想名家》第3頁）。因此，從實證主義的立場出發(fā)，社會學(xué)理論來源于研究者的實踐（更具體點說是來自研究者的經(jīng)驗研究，來自研究者對種種社會現(xiàn)象的深入考察），也要接受實踐的檢驗并隨著實踐的發(fā)展、新的事實的發(fā)現(xiàn)而發(fā)展。

從在美國求學(xué)期間確立這樣的觀念一直到20世紀(jì)90年代，雷潔瓊教授始終不改這一初衷，堅持研究必須從實際出發(fā)而不是從定義出發(fā)，并一直對探索周圍的世界、探索種種社會現(xiàn)象或社會問題保持著強烈的求知欲望和濃厚的專業(yè)興趣。早年在美國學(xué)習(xí)時，她將加利福尼亞州洛杉磯的第二代華人移民（即在美國出生的那一代）作為自己的研究對象，堅持采用面對面訪談的方法收集自己經(jīng)驗研究所需要的資料。從調(diào)查開始，她花了將近一年的時間才完成了自己的碩士學(xué)位論文。上一世紀(jì)30年代初她回國之后在燕京大學(xué)社會學(xué)系任教，就堅持自己講授的課程必須以實地調(diào)查研究為基礎(chǔ)。她曾參與燕京大學(xué)社會學(xué)系設(shè)在昌平清河的試驗區(qū)的建設(shè)，每年帶學(xué)生去實習(xí)；她的“平綏沿線天主教會概況”一文（載《雷潔瓊文集》（上））就是應(yīng)謝冰心之約，在參加了1934年的平綏沿線（即現(xiàn)京包線）社會調(diào)查之后完成的。讀她的文章我們也會發(fā)現(xiàn)，她所做的判斷或結(jié)論都是有她自己的經(jīng)驗資料的支持或者是可以為我們讀者自己的經(jīng)驗所肯定的?？梢哉f，她的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)正是在這樣的方法論基礎(chǔ)上養(yǎng)成的。

她的社會學(xué)方法論思想之另一重要內(nèi)涵是一種整體的社會觀。在1983年的一次講話中她對此做了清楚的表述：（社會學(xué)）的特點是“把社會作為一個整體來研究，運用整體的觀點來分析問題”（《雷潔瓊文集》第428頁），應(yīng)該說這種整體的社會觀同樣也可以追溯到孔德?？椎抡J為：“如果把社會分割為若干部分而分別進行研究，就不可能對社會的條件和社會的運動進行科學(xué)的研究。”孔德還指出，在社會學(xué)中只有一個正確的途徑，那就是“借助于整體的系統(tǒng)去觀察各個成分”（劉易斯·科瑟：《社會學(xué)思想名家》第9頁）。在孔德這一觀點的背后是社會各組成部分之間存在著內(nèi)在的有機聯(lián)系這樣的見解。正是在這樣的整體社會觀的基礎(chǔ)上，她認為：“一個社會是一個整體，各方面是要協(xié)調(diào)的，一方面進步了，別的方面追不上去，就出現(xiàn)了失調(diào)現(xiàn)象，就成為問題”（《雷潔瓊文集》第434頁）。在她70余年的學(xué)術(shù)實踐中，社會失調(diào)一直是她考察社會問題的一個著眼點。

這樣的整體社會觀的另一個側(cè)面就是用一種變動的觀點去分析社會現(xiàn)象，社會因某種因素或多種因素的作用發(fā)生的變化或者社會中某一個組成部分的變化都會引起社會的組成成分或其他組成成分的變化，這在社會學(xué)理論中就是“社會變遷”的理論。變遷自然是動態(tài)的，是一種變化和發(fā)展的觀點。早在上一世紀(jì)30年代，她就用這樣的觀點來考察社會制度之間的關(guān)系，指出“蓋社會組織之形成，由于各種社會制度的一貫與調(diào)適，故一種社會制度改變，其他社會制度因之而改變”（《雷潔瓊文集》第23-24頁）。1949年后，她接受了辯證唯物主義的世界觀，就更自覺地運用唯物辯證法來研究社會現(xiàn)象之間的關(guān)系。在上世紀(jì)90年代初，當(dāng)她看到由于經(jīng)濟的迅速發(fā)展導(dǎo)致經(jīng)濟和社會、教育、文化和科技等各方面發(fā)展不協(xié)調(diào)時就明確提出：經(jīng)濟和社會必須協(xié)調(diào)發(fā)展，并對此做了深入的討論（《雷潔瓊文集》第849頁）。

二、應(yīng)用社會學(xué)

從理論必須來自實際以及理論必須聯(lián)系實際這一方法論立場出發(fā)，雷潔瓊教授對應(yīng)用社會學(xué)給予了強烈的關(guān)注。她認為，社會學(xué)大概可以分為理論社會學(xué)和應(yīng)用社會學(xué)兩個部分?！袄碚撋鐣W(xué)研究整個社會的發(fā)展過程、規(guī)律，社會結(jié)構(gòu)和變遷的因素，這就是理論方面的研究。應(yīng)用社會學(xué)是用社會學(xué)的原則、原理來了解社會，發(fā)現(xiàn)社會問題，分析社會問題，提出解決社會問題的方案，這是應(yīng)用社會學(xué)的內(nèi)容”（《雷潔瓊文集》第428-429頁）。

因此，按她的設(shè)想，研究社會問題，解決社會問題是應(yīng)用社會學(xué)的第一位的任務(wù)，也是貫徹她“學(xué)以致用”意旨的一個主要入手點。雷潔瓊教授對社會問題的基本看法是“社會失調(diào)”理論。她認為，社會問題就是有些社會現(xiàn)象影響到人們共同生活的協(xié)調(diào)或?qū)ι鐣M步發(fā)生障礙，在社會發(fā)展中個人不適應(yīng)社會發(fā)展，或社會發(fā)展中各部門不協(xié)調(diào)，都會成為問題（同上，第433頁）。這就是說，社會問題是由于社會各部分之間關(guān)系不協(xié)調(diào)或個人與社會的關(guān)系不協(xié)調(diào)造成的，這些不協(xié)調(diào)就是社會失調(diào)。社會失調(diào)并不是一個系統(tǒng)的社會學(xué)理論，而是關(guān)于社會現(xiàn)象的某種界定和解釋。在社會學(xué)發(fā)展史上，社會失調(diào)理論是同早期的社會有機論、功能理論和社會病理學(xué)聯(lián)系在一起的。雖然這些理論在對于社會的解釋上有不同，但是它們有一個共同點，就是認為社會應(yīng)該是一個內(nèi)部有復(fù)雜結(jié)構(gòu)、但彼此之間又相互協(xié)調(diào)的系統(tǒng)。相互協(xié)調(diào)應(yīng)該是社會系統(tǒng)的理想狀態(tài)，而關(guān)系失調(diào)則是社會系統(tǒng)發(fā)生了問題，這就是社會問題。在美國社會學(xué)中，早期的芝加哥學(xué)派也注重調(diào)適的概念。雷潔瓊教授學(xué)習(xí)社會學(xué)是在20世紀(jì)20年代，這正是社會學(xué)的整體論在美國占統(tǒng)治地位的時期，她受到上述理論的深刻影響因而也是理所當(dāng)然的，進而用社會失調(diào)來解釋社會問題也就成為必然。

當(dāng)然，她并不是簡單地用社會失調(diào)來解釋社會問題，因為僅僅停留于此無助于實際問題的解決，這樣，何種原因?qū)е律鐣д{(diào)就是必須要回答的問題。雖然她認為在有些情況下由于個人不能適應(yīng)社會發(fā)展而可能導(dǎo)致問題的產(chǎn)生，但是在總體上她更傾向于用制度失調(diào)解釋問題，即具體的社會制度上的缺陷導(dǎo)致社會問題的產(chǎn)生。這可以稱為制度失調(diào)論或制度缺陷論。如前所述，當(dāng)她在討論經(jīng)濟發(fā)展和社會其他部分的發(fā)展出現(xiàn)某種不協(xié)調(diào)的時候，她也是首先著眼于制度問題的（《雷潔瓊文集》第849頁）。在社會問題的實際處理方面，她傾向于將“社會工作”作為一個入手點。這也是她為什么在確定了以社會學(xué)作為自己畢生從事的學(xué)術(shù)事業(yè)之后仍為中國社會工作事業(yè)的發(fā)展傾注了那么多心血的原因（關(guān)于雷潔瓊教授在社會工作領(lǐng)域的貢獻將另文專述）。

但是，雷潔瓊教授并沒有將應(yīng)用社會學(xué)僅僅看作是“用社會學(xué)的原則、原理來了解社會，發(fā)現(xiàn)社會問題，分析社會問題，提出解決社會問題的方案”。在她的眼中，應(yīng)用社會學(xué)是包容了研究實踐的。如前所述，她認為社會學(xué)是一門以經(jīng)驗研究為其理論和知識的基礎(chǔ)，同時又是以通過社會調(diào)查獲知解決現(xiàn)實中重大社會問題的途徑和措施，從而達致這些問題的解決為其任務(wù)的學(xué)科，即它以“認識社會，改造社會”為目的。因此，她也將通過社會調(diào)查獲得經(jīng)驗資料并進一步達到對社會發(fā)展過程、社會各組成成分之間的內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性認識，以求社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)展和豐富社會學(xué)的理論作為應(yīng)用社會學(xué)的重要任務(wù)。從上一世紀(jì)30年代在燕京大學(xué)社會學(xué)系執(zhí)教開始，雷潔瓊教授就積極投入經(jīng)驗研究，參與了燕京大學(xué)社會學(xué)系的多項社會調(diào)查。1980年后，她作為主持人，指導(dǎo)了國家“六五”、“七五”哲學(xué)與社會科學(xué)重點項目“中國城市婚姻、家庭現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢”、“經(jīng)濟體制改革以來農(nóng)村婚姻家庭的變化”這兩個經(jīng)驗研究的課題，并在家庭社會學(xué)理論方面取得了很大的進展。在1982年中國社會學(xué)研究會年會閉幕詞中，她強調(diào)要把調(diào)查分析的成果上升到理論水平，建立中國社會主義社會學(xué)的理論體系。她深感社會學(xué)在1979年恢復(fù)后在運用社會學(xué)的理論、方法去研究中國的現(xiàn)實問題并在此基礎(chǔ)上概括形成中國自己的社會學(xué)理論方面的差距，因此在1991年中國社會學(xué)研究國際討論會上的講話中她呼吁廣大社會學(xué)工作者介入中國的實際社會生活，在深入了解中國國情的基礎(chǔ)上進行理論上的概括和總結(jié)（《雷潔瓊文集》第776頁）。

三、致力于社會學(xué)“中國化”

社會學(xué)“中國化”（用現(xiàn)在更普遍的說法是“本土化”）是中國老一輩社會學(xué)家的心愿，他們中的不少人甚至為此投入了畢生的精力。雷潔瓊教授在回國執(zhí)教后曾經(jīng)與他們一起共同致力于這一事業(yè)。在“紀(jì)念吳景超教授”這篇文章中她滿懷感情地提到了這一點（《雷潔瓊文集》第675頁）。等到上一世紀(jì)80年代社會學(xué)在中國恢復(fù)后，她將此視為自己義不容辭的責(zé)任。1988年，她在已故燕京大學(xué)和西南聯(lián)大社會學(xué)教授學(xué)術(shù)成就研討會上的講話中指出，社會學(xué)中國化就是理論聯(lián)系實際的問題，而不是盲目地抄襲外國的學(xué)說。要使社會學(xué)中國化就必須研究中國社會，就要注重調(diào)查研究。她還提到，老一輩社會學(xué)家雖然由于時代的制約在那個時代不能用馬克思主義的立場方法和觀點講學(xué)，但是他們從事社會調(diào)查是非常重視方法論的，也是具有科學(xué)性的。對西方社會學(xué)的研究方法也是有選擇、有批評的運用（《雷潔瓊文集》第679-680頁）。在1991年中國社會學(xué)研究國際討論會上的講話中她進一步強調(diào)了這一點，指出如何把社會學(xué)運用于研究中國的現(xiàn)實問題，這是一個亟待解決的問題。

她不僅這樣講，而且身體力行去做。在長達70余年的學(xué)術(shù)生涯中，她一直在思考如何立足本土建立自己的社會學(xué)理論的問題。在1980年第一期社會學(xué)講習(xí)班的講話中她明確指出，雖然“馬克思主義的歷史唯物論是我們研究社會學(xué)的理論基礎(chǔ)，但馬克思主義的理論是發(fā)展的，我們必須從社會的實際出發(fā)來研究，所以社會學(xué)還必須研究理論”（《雷潔瓊文集》第304頁）。顯然，她希望建立的理論不是那種綜合性的宏觀的“大理論”，而是類似美國社會學(xué)家羅伯特.金.默頓所說的中層理論，即來自經(jīng)驗研究實踐、可以指導(dǎo)經(jīng)驗研究并能夠在經(jīng)驗研究中得到檢驗，因而可以有足夠的解釋力的理論。

她的思考和探索首先反映在她對中國城鄉(xiāng)家庭的研究中。早在1937年，她就運用社會學(xué)的社會制度之間互相協(xié)調(diào)、互相作用的觀點來看家庭制度和其他社會制度的關(guān)系。在“中國家庭問題研究討論”一文中她指出：“蓋社會組織之形成，由于各種社會制度的一貫與調(diào)適，故一種社會制度改變，其他社會制度因之而改變。要是一種社會制度改變了，而其他制度不隨之改變，則社會制度失調(diào)，產(chǎn)生社會問題”（《雷潔瓊文集》第23-24頁）。她進一步認為：“社會經(jīng)濟制度變遷，家庭不能不順變而調(diào)適。家庭經(jīng)濟基礎(chǔ)因社會經(jīng)濟制度變遷而搖動，家庭功用與結(jié)構(gòu)改變，問題因之而生”（《雷潔瓊文集》第30頁）。因此，她最后的結(jié)論是：“家庭問題甚為復(fù)雜，非經(jīng)有系統(tǒng)的客觀研究，無從明了其各方面的關(guān)系，更無從謀根本解決方法。研究家庭不調(diào)適現(xiàn)象，更足以明了社會的變遷。家庭問題發(fā)生于社會變遷。認識家庭問題的真相，則可明了社會變遷之趨向。故研究家庭問題當(dāng)先注意社會經(jīng)濟文化背景”（《雷潔瓊文集》第37頁）。

可以說，在這篇文章中，她已經(jīng)確立了家庭與社會相互作用，家庭受社會變遷的影響而變遷，社會經(jīng)濟制度的變遷對家庭變遷有重大作用，家庭制度作為社會系統(tǒng)中的一個重要因素其變遷亦會影響其他社會制度從而導(dǎo)致這些制度變化，社會經(jīng)濟制度變遷首先會導(dǎo)致家庭功用與結(jié)構(gòu)改變等觀點。這表明了在家庭社會學(xué)研究中她的理論立場傾向于社會經(jīng)濟文化的制度背景與家庭制度的相互作用這樣一種宏觀視角。同時也表明了她已經(jīng)考慮到將家庭組成的各個側(cè)面作為觀察社會變遷指標(biāo)的可能。

在20世紀(jì)80年代，當(dāng)中國大陸的社會學(xué)恢復(fù)與重建之后，她在指導(dǎo)“經(jīng)濟體制改革以來農(nóng)村婚姻家庭的變化”這一國家哲學(xué)與社會科學(xué)“七五”規(guī)劃重點課題時，將這些理論觀點演化為一個理論假設(shè)：以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為主要標(biāo)志的農(nóng)村經(jīng)濟體制改革對農(nóng)村家庭的影響首先是從改變家庭的生產(chǎn)功能開始的，并進而影響到家庭的其他功能、家庭關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)，從而導(dǎo)致農(nóng)村家庭的全面變遷。這個假設(shè)被課題組接受，成為貫穿整個課題研究的一根主線，從而提升了研究的理論層次。其實，這個假設(shè)本身還包含了她對自己原有的有關(guān)家庭變遷理論的一些新的發(fā)展。這些新的發(fā)展表現(xiàn)在：她將農(nóng)村家庭生產(chǎn)功能作為社會影響家庭的一個突破口，即成為一個中介變量，社會制度變遷經(jīng)由對家庭生產(chǎn)功能的影響然后拓展到家庭的其他組成成分，導(dǎo)致家庭的變遷，而家庭的變遷最終則歸結(jié)為家庭制度的變遷。在家庭社會學(xué)研究領(lǐng)域，雷潔瓊教授的這一假設(shè)無疑具有創(chuàng)新的意義，它不僅給問卷設(shè)計提供了一個理論依據(jù)，同時也揭示了在家庭組成的各個側(cè)面（家庭功能、家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系）之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，從而將家庭功能、家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系的變遷與家庭制度的變遷聯(lián)系起來。她所做出的這樣一種理論概括無疑是具有中國特色的，是她創(chuàng)建“中國的”或者“本土的”家庭社會學(xué)理論的努力的一個富有學(xué)術(shù)價值的成果。

但是，她這種努力并不意味著她對西方社會學(xué)理論的排斥。相反，在她的學(xué)術(shù)實踐中，她一直以一種開放的心態(tài)來對待從西方引進的社會學(xué)理論。作為一個從美國學(xué)成歸國的學(xué)者，雷潔瓊教授深知社會學(xué)理論不可避免地也帶有創(chuàng)立這些理論的西方理論家自己所成長的國家的社會和文化背景的印記。在她撰寫碩士學(xué)位論文《對生長于美國的華人的一項研究》的時候，她已經(jīng)清楚了解到中國傳統(tǒng)文化和美國文化之間的沖突。然而，作為一個在“五四”精神培育下成長起來的學(xué)者，她對西方社會學(xué)理論首先采取了一個學(xué)習(xí)和借鑒的態(tài)度。在三十年代初回國任教時，她已經(jīng)開始嘗試將西方的社會學(xué)理論融合在自己的教材中。在“家庭社會學(xué)二十年”（載《社會學(xué)研究》2000年第6期）這篇文章中，她充分肯定了國內(nèi)的家庭社會學(xué)者在借鑒西方社會學(xué)理論、提升自己的研究層次方面所做的努力。而在她的家庭社會學(xué)研究中，我們也可以清楚看到美國社會學(xué)家帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論的影響。當(dāng)然，如前所述，她的借鑒不是無選擇、無批判的，而且她的最終目的恰恰是要建立中國“自己的”社會學(xué)理論。

四、教學(xué)與人才培養(yǎng)

作為一個大學(xué)教師，雷潔瓊教授從來沒有忘記過自己的首要職責(zé)是教書育人，培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才去為社會服務(wù)。因此，在社會學(xué)恢復(fù)后，她認為她要做的一件非常重要的事就是推動在高校中恢復(fù)社會學(xué)系。1980年，她為了此事專門去找當(dāng)時的北京大學(xué)黨委書記商談，力陳恢復(fù)社會學(xué)的教學(xué)與研究的重要性，得到了支持。學(xué)校同意在當(dāng)時的國際政治系中設(shè)立社會學(xué)專業(yè)并進行建系的籌備工作。她又想方設(shè)法調(diào)來一些教師為開課做準(zhǔn)備，終于在1982年于北京大學(xué)建立了社會學(xué)系。雖然她年事已高，體力已經(jīng)不如過去，但只要她覺得身體情況還可以，仍堅持為學(xué)生上課。在她第一個博士研究生論文答辯那一年，她已經(jīng)屆滿85歲，然而她仍頂著盛暑，一絲不茍地審閱學(xué)生論文的初稿。這自然會讓所有了解內(nèi)情的人對此肅然起敬。

而且，她也有意識地將自己對社會學(xué)的理念貫徹在自己的教學(xué)實踐中，培養(yǎng)“學(xué)以致用”的傳統(tǒng)?？梢哉f，她是將“學(xué)以致用”作為自己教書育人的出發(fā)點和落腳點。自任教燕京大學(xué)開始，她就堅持自己講授的課程必須以實地調(diào)查研究為基礎(chǔ)，同時又將這些課程和解決中國的重大現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，指導(dǎo)學(xué)生通過課程所給予的實踐機會，走出課堂，深入社會，將課堂上學(xué)到的理論知識和解決社會問題結(jié)合起來。當(dāng)時她講授的課程有“社會學(xué)入門”、“社會服務(wù)概論”、“家庭問題”、“貧窮和救濟”、“兒童福利問題”和“社會服務(wù)實習(xí)”等。在此之后的學(xué)術(shù)生涯中，雷潔瓊教授一直堅持“學(xué)以致用”，指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和研究中國社會的重大問題。在國難當(dāng)頭的時候，她更是身體力行，投身救國救民的實踐。正是在這樣的實踐中，雷潔瓊教授指導(dǎo)學(xué)生不斷深化了對中國社會的認識，并將這種認識上升到理論的高度。20世紀(jì)80年代，在北京大學(xué)恢復(fù)和重建了社會學(xué)系之后，她不僅自己一直關(guān)注對中國重大問題的研究，而且還在系里倡導(dǎo)關(guān)注當(dāng)代中國社會重大問題的風(fēng)氣，對北京大學(xué)社會學(xué)系理論聯(lián)系實際、關(guān)注中國社會重大問題研究的學(xué)風(fēng)的培養(yǎng)和學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)做出了自己的貢獻。

她在教學(xué)與人才培養(yǎng)方面的另一個重要貢獻是致力于建立社會學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范。

作為一個在美國接受了社會學(xué)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的學(xué)者，雷潔瓊教授深知建立社會學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范對社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的意義。因為沒有學(xué)術(shù)規(guī)范，社會學(xué)研究的成果就無法凝聚，知識與思想也不可能累積，社會學(xué)的學(xué)科體系最終也無法形成。而學(xué)校是通過嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練養(yǎng)成學(xué)生學(xué)術(shù)規(guī)范的最好場所。因此，自她學(xué)成歸國任教于燕京大學(xué)社會學(xué)系起，她就將大量心血花在養(yǎng)成學(xué)生的學(xué)術(shù)規(guī)范方面。應(yīng)該說，這種培養(yǎng)是多方面、多層次的，既體現(xiàn)在課堂教學(xué)方面，也體現(xiàn)在指導(dǎo)學(xué)生社會調(diào)查和社會實踐方面，但是最終都會落實在學(xué)生完成的論文和調(diào)查報告上。對雷潔瓊教授來說，這首先是將一種學(xué)科規(guī)范意識灌輸給學(xué)生，并且身體力行做出樣子。她的碩士學(xué)位論文《對生長于美國的華人的一項研究》就是非常規(guī)范的社會學(xué)研究。在最前面的那一章“引論”中，作者從提出問題開始切入研究，然后介紹了自己的研究目的過程，所使用的研究方法，資料的來源，對研究中所使用的概念的界定。這和當(dāng)今社會學(xué)的規(guī)范的學(xué)術(shù)論文的寫法基本一致，它讓后來者能夠非常清楚地知道作者是在一個什么樣的層面討論自己研究的問題，作者賦予自己研究中提出的概念一種什么樣的含義。在這篇論文中我們已經(jīng)可以看到幾乎伴隨了雷潔瓊教授的整個學(xué)術(shù)生涯的一個觀點：作者在文章中提出的任何見解和結(jié)論都必須有作者在研究中獲得的資料—尤其是經(jīng)驗研究的資料—的支持。這是養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)所必須具備的一種素質(zhì)?？梢哉f，在她的教學(xué)實踐中，她一直用這些標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，以一絲不茍的科學(xué)態(tài)度來對待研究，用調(diào)查中得到的數(shù)據(jù)和事實說話。這樣一種態(tài)度和精神影響了當(dāng)年燕京大學(xué)社會學(xué)系和1982年后的北京大學(xué)社會學(xué)系的幾代學(xué)生，使得后來的學(xué)生都能得益于這樣嚴(yán)格的規(guī)范訓(xùn)練。

在70年代末80年代初中國大陸社會學(xué)恢復(fù)與重建之后，雷潔瓊教授更將培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)規(guī)范，養(yǎng)成學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)提到與國際社會學(xué)界接軌，擴大與國外學(xué)者的交流以及提高中國社會學(xué)在國際學(xué)界的學(xué)術(shù)地位的高度來認識。改革開放后的中國給社會學(xué)者帶來的機遇是增加了與國外同行交流，了解國外社會學(xué)研究發(fā)展的最新成果的機會。雷潔瓊教授在指導(dǎo)自己學(xué)生研究的時候特別強調(diào)對國外同類研究的成果的收集，做好文獻檢索的工作。在“家庭社會學(xué)二十年”一文中，她充分肯定了國內(nèi)家庭社會學(xué)學(xué)者在吸取國外家庭社會學(xué)研究的最新成果、與國外同類研究對話方面所做的努力。

五、簡單的結(jié)語

在中國老一代的社會學(xué)家中，罕有像雷潔瓊教授這樣有70多年的學(xué)術(shù)生命并曾親眼目睹或親身參與那么多中國現(xiàn)代歷史上的重大事件的學(xué)者。由于她所處的位置，她對社會學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展的貢獻，尤其是在上一世紀(jì)80年代社會學(xué)恢復(fù)后她所做出的貢獻是多方面的，我們在這里的梳理和敘述難免有疏漏和不足，而對先生教誨的感激之情也難以表達。謹(jǐn)以此文向我們衷心愛戴的老師表示深深的敬意！