所謂婚姻焦慮，我認(rèn)為是由當(dāng)前人們?cè)诨橐黾彝ド钪谐霈F(xiàn)的一系列問(wèn)題所導(dǎo)致。比如擇偶的高度自主性和商品化傾向緊緊纏繞在一起；又如試婚、閃婚、離婚、婚外情和同性戀等現(xiàn)象猶如決堤洪水般迅速泛濫；再如夫婦之間在家庭內(nèi)的性別分工、權(quán)利平等及角色扮演等方面都變得撲朔迷離，從而使家庭生活失去重心。更為嚴(yán)重的是，這種種問(wèn)題又無(wú)法在現(xiàn)存的婚姻制度框架內(nèi)尋找到救贖的良方。于是，處于戀愛(ài)婚姻中的男女，似乎都顯得思想準(zhǔn)備不足而手足無(wú)措，更無(wú)法去預(yù)知那具有高度不確定性的未來(lái)，一股前不著村、后不著店的焦慮感油然而生。因此，當(dāng)下的婚姻焦慮無(wú)疑是一種制度性的焦慮，我們無(wú)法以個(gè)體的心理調(diào)適去消解，而只能從對(duì)婚姻家庭制度的變遷考察入手，尋求彌補(bǔ)制度缺失的可能性。

盡管對(duì)婚姻制度的研究多如牛毛，也獲得各種各樣的結(jié)論和認(rèn)識(shí)。然而在我國(guó)，對(duì)一般人而言，大家似乎都覺(jué)得婚姻是一種男女結(jié)合的自然狀態(tài)，所謂“男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁”就是這種自然狀態(tài)的表白。當(dāng)然為了讓男女之間的結(jié)合蒙上一層神秘的面紗，人們還把婚姻視為上天神靈的旨意，民間流行的“月老牽線”一方面用神意去維系這種結(jié)合，另一方面也為婚姻的可能失敗推卸責(zé)任。

問(wèn)題在于，婚姻是不是人類(lèi)延綿種族的自然狀態(tài)？幾乎所有的研究都是否定的，而且認(rèn)為婚姻是社會(huì)編織的一張精巧無(wú)比的羅網(wǎng)，是一種社會(huì)制度。藉此制度，社會(huì)對(duì)男女之間的結(jié)合形式作出某種規(guī)定，在不同社會(huì)之間，結(jié)合的形式有很大差異，但普遍言之只有兩種，那就是“對(duì)偶制”（一夫一妻制）和“多配偶制”。我國(guó)的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)中，則是對(duì)偶制為婚姻形式的主流，但同時(shí)也存在多配偶的一夫一妻多妾制，少數(shù)區(qū)域還存在一妻多夫制。

如果我們對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度詳加觀察的話，不難發(fā)現(xiàn)它與其他婚姻制度的三個(gè)共同點(diǎn)：第一是婚姻所設(shè)定的配偶雙方性生活的權(quán)利，婚姻一旦締造，一個(gè)人只能與配偶性交而不能與其他人交歡。當(dāng)然，茍合和通奸古已有之，但忠貞仍是大部分人的理想模式。所以婚姻的真正內(nèi)涵不只是男女的結(jié)合，而且是對(duì)這種結(jié)合的批準(zhǔn)和認(rèn)可。第二是給予孩子社會(huì)身份的合法性，承認(rèn)法定父母身份幾乎盛行于所有類(lèi)型的婚姻。第三是婚姻中的男女除了性之外，還有更多的利益和服務(wù)的互換，即夫婦之間都可以占有對(duì)方的勞動(dòng)和產(chǎn)品。但這種互換不一定完全互惠，這種不平等可能是現(xiàn)今女權(quán)主義的由來(lái)。

說(shuō)到婚姻互換，最為清晰的呈現(xiàn)是家庭內(nèi)夫婦之間的分工合作。在我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)，男主外、女主內(nèi)的分工表現(xiàn)為男耕女織，從而形成一個(gè)家的基本結(jié)構(gòu)。我曾說(shuō)過(guò)，牛郎織女的傳說(shuō)不只是中國(guó)人對(duì)綿綿情愛(ài)的認(rèn)同，更是耕作傳統(tǒng)中家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的真實(shí)寫(xiě)照。

基于人類(lèi)社會(huì)的這種普適性，我們可以對(duì)婚姻作出如下定義：婚姻是一個(gè)男人和一個(gè)女人之間的持久結(jié)合，賦予配偶相互專(zhuān)有的性權(quán)利與經(jīng)濟(jì)權(quán)利，并賦予他們的子女以合法的社會(huì)地位。從這一定義出發(fā)，再加上“父母之命、媒妁之言”的擇偶方式，以及結(jié)婚是結(jié)“親家”而不單單是兩個(gè)當(dāng)事人的私事和對(duì)生育的期許早于婚姻，即“不孝有三，無(wú)后為大”的考慮，包括婚后只有當(dāng)孩子降生，家庭內(nèi)部確立起“父母子”三角結(jié)構(gòu)，從而維持婚姻的穩(wěn)定性，等等，構(gòu)成了我國(guó)農(nóng)耕社會(huì)最典型的婚姻制度，并數(shù)千年延續(xù)直至進(jìn)入焦慮狀態(tài)。

對(duì)此，有人或許會(huì)產(chǎn)生疑惑，即社會(huì)為什么要煞費(fèi)苦心地經(jīng)營(yíng)這樣一張大網(wǎng)，去多管人們生兒育女的私事呢？對(duì)此，不少人類(lèi)學(xué)家都認(rèn)為那是由于性能量對(duì)社會(huì)秩序的沖擊引起。也就是說(shuō)性是一種十分巨大的能量，但這種能量可以有不同的指向，既可以激發(fā)出無(wú)限的創(chuàng)造活力，又可以成為社會(huì)秩序的障礙。因此，任何一種人類(lèi)文化都對(duì)性實(shí)施社會(huì)控制，即通過(guò)制定關(guān)于性的道德規(guī)范和制約婚姻的規(guī)則來(lái)對(duì)性加以控制，使其在不毀壞社會(huì)秩序的軌道內(nèi)運(yùn)行。

正因?yàn)榛橐雠c性之間有密切的關(guān)系，從而使性的可塑性表現(xiàn)為婚姻制度的易變性，因此婚姻文化極易受到社會(huì)環(huán)境變化和科技發(fā)展的影響。而這種影響就是婚姻制度性焦慮的根源。

當(dāng)我們審視社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)代科技對(duì)婚姻家庭的影響時(shí)，首要的是性交與生育關(guān)系的變化，原先性交與生殖的必然聯(lián)系由于各種避孕技術(shù)而出現(xiàn)某種程度的分離。這種分離意義重大，它意味著生育與否和何時(shí)生育不再受男性的掌控，而更多地取決于女性的意愿，從而使男女兩性的權(quán)利發(fā)生根本性逆轉(zhuǎn)。

其二是工業(yè)化，或稱(chēng)現(xiàn)代化所導(dǎo)致的社會(huì)變遷使婚姻家庭陷入前所未有的危機(jī)狀態(tài)。比如社會(huì)的高度分化，不僅摧毀了以性別分工作為社會(huì)分工的基礎(chǔ)，并打破了性別之間的差異，從而使性別分工本身變得含混不清。而且隨著現(xiàn)代性的擴(kuò)張和人口流動(dòng)的加劇，社會(huì)的原子化傾向十分明顯，社會(huì)成員的個(gè)體行動(dòng)自由度得以增強(qiáng)，再輔之以高速便捷的交通、通訊和網(wǎng)絡(luò)，個(gè)體主義全面盛行。在這種情況下，婚姻對(duì)性的社會(huì)控制基本失效。我國(guó)原先婚俗中家庭對(duì)年青一代擇偶的影響也大大降低。盡管現(xiàn)時(shí)代還有丈母娘成為婚姻主宰的現(xiàn)象，但那只是在特殊年代成長(zhǎng)的父母?jìng)儗号暈樽晕覕U(kuò)展的暫時(shí)現(xiàn)象而已。又如家庭功能的衰落和外移，無(wú)論是生養(yǎng)、教育，還是經(jīng)濟(jì)、政治，甚至社會(huì)支持和社會(huì)保障，都被社會(huì)化的機(jī)構(gòu)所取代。除了維系情感，幾乎所有功能都外移出去。對(duì)此，我們不能不問(wèn)，在這種情況下，家是否還是現(xiàn)代社會(huì)的基本單位？有激進(jìn)者甚至提出家庭主要功能乃在于瓦解自身的唯一的社會(huì)單位那樣的觀點(diǎn)。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)的家庭并不會(huì)消亡，但它正經(jīng)歷嚴(yán)峻考驗(yàn)。

其三是社會(huì)生活方式和文化的多元化。我這里只談多元文化中的女性主義所帶來(lái)的影響。自工業(yè)化之后，西歐社會(huì)從爭(zhēng)取女性的選舉權(quán)開(kāi)始，女性主義以婦女解放、女權(quán)主義、性革命等口號(hào)去爭(zhēng)取與男性同等的權(quán)利。女性主義的社會(huì)進(jìn)步意義不在于它所提出的口號(hào)，而在于它的確消除了歷史上曾有過(guò)的、至今仍在某些社會(huì)殘存的男權(quán)制。同時(shí)女性主義也對(duì)解決婚姻中的首要對(duì)立，即兩性間的對(duì)立具有重要意義。

然而，對(duì)女性主義的誤讀常常是夫婦在家庭內(nèi)地位顛倒與扮演角色混亂的來(lái)源之一。按照社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，妻子或母親應(yīng)是家庭的情感中心，而丈夫或父親則是家庭的指導(dǎo)者。盡管現(xiàn)在家庭的大部分仍具有這樣的角色系統(tǒng)，但卻有越來(lái)越多的家庭發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，而當(dāng)家庭的決定權(quán)掌握在女性手中時(shí)，男性便開(kāi)始去接近情感中心。此時(shí)女性盡管外出工作，但并不準(zhǔn)備放棄她們慣有的特權(quán)，家庭里的矛盾與爭(zhēng)斗便如同戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺，反之也一樣。由此，婚姻中的持久結(jié)合被引向兩性之間的臨時(shí)湊合，閃婚閃離也就不足為怪了。

面對(duì)這樣一個(gè)日常生活日趨科層化、商品化和原子化，人們包括兩性之間關(guān)系的專(zhuān)業(yè)化和功利化，婚姻家庭不斷失去情感內(nèi)容，而我們作為整體身份的表現(xiàn)越來(lái)越少，臉譜式表現(xiàn)愈演愈烈的世界，婚姻焦慮的消除方法或婚姻制度改革的方向在哪里呢？對(duì)此，我在讀英國(guó)社會(huì)學(xué)家A·吉登斯的《親密關(guān)系的變革》一書(shū)時(shí)受到啟迪。吉氏認(rèn)為在女性性自主和性多元主義（其中包括同性戀的合法化）的基礎(chǔ)上，以及在婚姻家庭中兩性之間剔除功利，日益獲得純粹關(guān)系的條件下，暴力、威脅和虐待終將被平等、關(guān)愛(ài)和尊重取代。而且，這樣的關(guān)系并不限于性領(lǐng)域，還會(huì)波及社會(huì)其他領(lǐng)域，這就是他所稱(chēng)的親密關(guān)系的變革。當(dāng)然，吉氏的最終意圖不在親密關(guān)系本身，而在于全球化時(shí)代民主政治的實(shí)現(xiàn)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，婚姻家庭向情感的港灣進(jìn)發(fā)與吉氏親密關(guān)系的變革是高度吻合的。在我們正朝著小康式的和諧社會(huì)推進(jìn)的過(guò)程中，對(duì)兩性關(guān)系中平等、關(guān)愛(ài)和尊重的高度關(guān)注必然有利于婚姻制度的變革，并向消除婚姻焦慮的方向邁進(jìn)。