每個(gè)人都可以用各種方式想象社會(huì)學(xué)，每個(gè)社會(huì)學(xué)人都用自己的方式思考社會(huì)學(xué)，作為當(dāng)代現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性研究最著名的理論家之一，齊爾格特•鮑曼無疑是杰出的，他以在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)理論中的工作而聞名于世，其著作《社會(huì)學(xué)之思》更是一部難得的學(xué)術(shù)佳作，在本書中，鮑曼在何為“思”與“思”為何的脈絡(luò)下，巧妙地從個(gè)體身邊的各類現(xiàn)象入手，用深入淺出的筆調(diào)將主要理論家的貢獻(xiàn)和對(duì)社會(huì)學(xué)重要概念的介紹編織在一起，以其新鮮而有穿透力的視角一一解讀生活話題，為我們揭開了社會(huì)學(xué)思考維度下的世界。而《社會(huì)學(xué)之思》絕不僅僅是一部學(xué)術(shù)佳作，他以社會(huì)學(xué)視角對(duì)當(dāng)代社會(huì)諸多現(xiàn)象問題解讀，是當(dāng)代人尤其是熱衷思考的讀者難得的啟迪性著作。閱讀此書，你會(huì)倍感親切，書中所舉事例正在我們身邊每天發(fā)生，正被我們每個(gè)人所經(jīng)歷；而閱讀此書，你會(huì)豁然發(fā)現(xiàn)，原本再熟悉不過的每個(gè)日常事件都有其存在的原因，而最根本的原因正是我們身處“社會(huì)”之中；你更會(huì)茅塞頓開，一些你不曾想通甚至沒有想過的困惑在社會(huì)學(xué)思維下，在本書的內(nèi)容中得到了解答。

何為“思”？“思”是產(chǎn)生于人類的大腦意識(shí)，是基于現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)的觀念；“思”是人類行為源發(fā)的動(dòng)機(jī)，甚至主導(dǎo)著人類社會(huì)變遷與社會(huì)發(fā)展。學(xué)術(shù)理論必然與“思”息息相關(guān)，任何理論范式的發(fā)展與傳承、哪怕是一個(gè)概念都離不開最初之“思”。然而“思”絕不僅僅是靜態(tài)的、不僅僅是固定的學(xué)科程式以及結(jié)論觀點(diǎn)。面對(duì)不同時(shí)代、不同情境，尤其在矛盾頻發(fā)的當(dāng)代社會(huì)體系之中，動(dòng)態(tài)之“思”便尤為必要。此處之“思”絕非簡單的念頭，而是建立在理解之上的思維過程?！八肌毙枰?，需要深化，“思”可為我們揭去常識(shí)表面那層華美的面紗，真正走入我們生活的實(shí)在世界，從而思考個(gè)體、他人與社會(huì)的真實(shí)關(guān)系。正是運(yùn)用此基礎(chǔ)上的“社會(huì)學(xué)運(yùn)思風(fēng)格”[P1]，本書在“個(gè)體自我—社會(huì)關(guān)系”的結(jié)構(gòu)中展開了社會(huì)學(xué)思維下的解讀，而社會(huì)學(xué)思維核心為理解之“思”。

理解貫穿于本書的始終，鮑曼強(qiáng)調(diào)，“我們的宗旨在于從這些角度激發(fā)思考，而不是校正知識(shí)，我們希望擴(kuò)展理解的領(lǐng)域，而不是用所謂不可置疑的真理的觀念”[P13]。

則“思”為何？此處可被解讀為兩個(gè)層面，一為“思”的對(duì)象是什么？二為“思”可有意義？而這正是鮑曼與梅用全書為我們展示的社會(huì)學(xué)魅力所在。

首先，“思”之對(duì)象為當(dāng)下生活狀態(tài)中的人類行為以及交往關(guān)系。21世紀(jì)給了人類什么？高科技？高產(chǎn)量？高效能？還是貧富分化？生態(tài)危機(jī)？情感冷漠？正如席卷全球的“麥當(dāng)勞”快餐又被稱為“垃圾食品”，追求高度經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的人類文明，未來走向會(huì)不會(huì)是片片廢墟墳場(chǎng)？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為我國帶來了高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技水平大幅提高，而人類面對(duì)日新月異的技術(shù)泛濫究竟是“在享受”還是“受折磨”？人們行為動(dòng)機(jī)越發(fā)出于自我利益的滿足，我們看到當(dāng)代社會(huì)人際關(guān)系愈發(fā)冷漠、信任危機(jī)重重、疾病種類上升、心理問題頻發(fā)，一系列失衡現(xiàn)象都是單一對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐付出后的慘痛代價(jià)，而這也正是對(duì)生活之“思”的呼喚。在書中，鮑曼引入“交換與饋贈(zèng)”來深入探索人們行為互動(dòng)。他提出，前者是“自我利益主導(dǎo)一切”，后者則是“從他人的需求和權(quán)利的角度所促動(dòng)”，并界定饋贈(zèng)為“人性化的”，而交換是“非人性化的”。鮑曼否定非人性化世界中的冷漠與憎恨、渴望“深切、健全”的人性化關(guān)系，聲稱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系下的當(dāng)代社會(huì)，愛的關(guān)系面臨危險(xiǎn)，“非人性化的契約遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了適合于交換交易的限度”[P78]。在此基礎(chǔ)上，鮑曼呼喚愛、被愛、親密的人性世界回歸。而梅從當(dāng)代人對(duì)健康、健美、欲望與性的關(guān)注入手，提出人對(duì)自身身體的修飾改變，是由于當(dāng)代社會(huì)的安全場(chǎng)所正在逐步縮減，而通過照看自身便支撐了求取安定感的希望。但由于老年階段必然來臨，身體始終是“不安定的場(chǎng)所”。而這種“不安定”的根源在于社會(huì)對(duì)人類身體標(biāo)準(zhǔn)的塑造。這種塑造毫無意義卻令當(dāng)代人樂此不疲，其關(guān)鍵便在于社會(huì)理解與包容的缺失，這也恰恰驗(yàn)證“社會(huì)學(xué)運(yùn)思風(fēng)格”之價(jià)值。

其次，“思”之意義在前文闡釋中明顯體現(xiàn)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。書中帶我們游歷了日常生活體驗(yàn)的世界，闡釋了身邊司空見慣卻不曾“思考”的種種現(xiàn)象，看看當(dāng)下的人們，“我們的自我認(rèn)同與我們所屬的群體密切維系，”而往往對(duì)陌生人采取“禮貌性的不關(guān)注”，尤其在都市社會(huì)中這種隔離愈發(fā)嚴(yán)重，而“從禮貌的不關(guān)注到道德冷漠、麻木不仁、無視他人需求，其實(shí)只有一步之遙”[P43]。情感缺失的社會(huì)下，人們更容易受到符號(hào)的驅(qū)動(dòng)。人們不再是因?yàn)樯钚枰ベ徺I消費(fèi)品，而是消費(fèi)品構(gòu)成了人們的生活方式，這便是“消費(fèi)主義邏輯驅(qū)動(dòng)的社會(huì)”[P162]?？梢?，“思”可以凸顯潛在的東西，并非只理解我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)生活，而是關(guān)于我們的生活如何與別人的生活相維系[P178]。而這種理解便是社會(huì)學(xué)之思的關(guān)鍵，而社會(huì)學(xué)的價(jià)值也隨著本書的完成得到了清晰地展示，“在以更好的方式理解我們自身的努力中，社會(huì)學(xué)因此居于核心位置”[P181]。

社會(huì)學(xué)這一學(xué)科是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展出現(xiàn)激烈矛盾應(yīng)運(yùn)而生，至今始終堅(jiān)持著人類社會(huì)的理解與關(guān)懷這一宗旨對(duì)社會(huì)問題、社會(huì)現(xiàn)象以及社會(huì)關(guān)系展開思考?！八肌笔莿?dòng)態(tài)的的過程，社會(huì)學(xué)帶給人類更多的是一種新的思考維度，形成一種能夠了解自我、他人、群體與社會(huì)的理解方式。正如書中所言，“在這個(gè)全球化的時(shí)代，社會(huì)學(xué)可以比以往更多的提供給我們所需的知識(shí)。說到底，理解當(dāng)下的我們，就能把握當(dāng)前的處境與關(guān)系，否則的話，要想塑造未來是根本沒有希望的”[P116]。

參考：《社會(huì)學(xué)之思（第二版）》，【英】齊格蒙特•鮑曼（Zygmunt Bauman）、蒂姆•梅( Tim May)著 ，李康譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年 7月出版。

作者單位：東北師范大學(xué)