引 言
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。這些學(xué)界前輩畢路藍(lán)縷，在曲折艱難中將社會(huì)學(xué)研究推向了發(fā)展的繁榮時(shí)期，不僅使其在中國扎下深厚的學(xué)術(shù)根基，而且形成了世界所矚目的中國社會(huì)學(xué)派。
費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
費(fèi)孝通與“鄉(xiāng)土中國”情結(jié)
讀過無論哪一種費(fèi)孝通傳記的人，心中總是會(huì)有這么一種感覺：其實(shí)費(fèi)孝通和傳統(tǒng)社會(huì)下的鄉(xiāng)土中國不是完全契合的。雖然出生在名家輩出，傳統(tǒng)文化根基深厚的蘇杭之地，但是費(fèi)孝通所受的教育卻不是傳統(tǒng)意義上的私塾之學(xué)，而是接受了一部分西方思想的新式學(xué)校。從啟蒙院開始，一直到燕京大學(xué)，清華研究院，雖然也講求傳統(tǒng)文化的繼承，但是所有的教育也無一例外的帶有西方的色彩。
能有如此的學(xué)習(xí)經(jīng)歷大概還是和他的家庭有關(guān)，因?yàn)樗母赣H費(fèi)璞安當(dāng)年曾作為政府所派的公費(fèi)留學(xué)生東渡日本，專門攻讀教育專業(yè)，學(xué)成回國后即開辦了新學(xué)。他的母親楊紉蘭畢業(yè)于上海務(wù)本女學(xué)，也是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的接受了西式教育的知識(shí)女性之一。正是生活在這樣的家庭里，使費(fèi)孝通接受了嚴(yán)格而又規(guī)范的系統(tǒng)教育，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為之后負(fù)笈英倫的求學(xué)創(chuàng)造了良好的條件，使他可以毫不費(fèi)力的接受西方的思想，但是同時(shí)從某種意義上說，也使得他與農(nóng)村社會(huì)在生活上是脫離的。這種脫離，并不是不常見的特殊現(xiàn)象，而是近代中國一種帶有時(shí)代意義的演變過程，或者說是一種城市化的文化改造過程——從農(nóng)村到城市，通過接受西方的思想脫離傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)。⑴
但是與其他留學(xué)國外的學(xué)生不同，費(fèi)孝通內(nèi)心中并沒有因?yàn)榻邮芰宋鞣降乃枷刖屯耆懦庵袊奈幕Ｔ诤芏嗔魧W(xué)生認(rèn)為中國文化落后，因而不愿意回國，或者是對(duì)中國的情況不加了解就否定，甚至不講中文的時(shí)候，費(fèi)孝通仍然是對(duì)中國文化保有一種鄉(xiāng)土情結(jié)，這似乎也是得益于他所受的新式教育。正如美
費(fèi)孝通與二十世紀(jì)初期的大多數(shù)知識(shí)分子不同，他從感情上并不否定中國文化。他是在不背棄他小時(shí)所受的傳統(tǒng)教育的情況下，沒有遇到什么困難就獲得西方知識(shí)的。他的父親留學(xué)日本意味著，是父親而不是他的兒子們代表了從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變的一代，費(fèi)孝通不像其他人那樣，與舊腦筋的父輩們?cè)诟星樯细窀癫蝗?。他不屬于參加“五四”運(yùn)動(dòng)的一代，但他繼承了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，他自然而然地接受了反封建思想。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中，
從后來的研究者們對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的評(píng)價(jià)來看，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)是到位的。有的研究者甚至將他對(duì)于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的分析，
《鄉(xiāng)土中國》與文化自覺
在文化領(lǐng)域一直都有這樣的難題存在：一是對(duì)自己本民族文化的定位，二是對(duì)民族文化和外來文化的關(guān)系?；仡欀袊幕l(fā)展的歷程，不難發(fā)現(xiàn)是有這樣的兩種截然相反的觀點(diǎn)。一是主張接受西方文化，甚至全盤西化，以胡適等接受西方現(xiàn)代高等教育的學(xué)者為代表進(jìn)而波及至今日的“海龜派”；另一種觀點(diǎn)以錢穆等人為代表，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的精髓血脈，反對(duì)西方文化侵襲。在全球一體化的現(xiàn)實(shí)背景下很多人力圖創(chuàng)造第三條道路，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和西方文化或者說是外來文化的整合，如牟
文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的去向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復(fù)歸，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“堅(jiān)守傳統(tǒng)”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇時(shí)的自主地位。文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的改造和適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處，各抒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則。⑹
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《文字下鄉(xiāng)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。一個(gè)人在社會(huì)中所接受的觀念，所學(xué)到的知識(shí)，尤其是在社會(huì)上里言行事的無形的道德規(guī)范以及道德觀念，都是在同一社會(huì)中生存的前代人的共同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是整個(gè)社會(huì)世代相承的共同的文化取向。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)也就是這種建立在相對(duì)固定的社群基礎(chǔ)之上的穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而應(yīng)當(dāng)看到的是這種社會(huì)結(jié)構(gòu)，無處不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化或者說是儒家文化的力量。
研究費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的學(xué)者認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國》的主題就是“研究中國文化模式怎樣從中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生活中產(chǎn)生出來”，而我們也不難發(fā)現(xiàn)“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”這些《鄉(xiāng)土中國》中最精髓的部分，也實(shí)在
差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。⑻
《鄉(xiāng)土中國》與社會(huì)學(xué)的中國化
社會(huì)學(xué)作為西方新興的社會(huì)學(xué)科分支誕生于19世紀(jì)40年代，傳入中國大體是在19世紀(jì)末。作為地道的舶來品，中國社會(huì)學(xué)界一般稱20世紀(jì)40年代（準(zhǔn)確說是1937-1949年）為社會(huì)學(xué)的建設(shè)時(shí)期。而三四十年代中國社會(huì)學(xué)者的中心人物就是如何是社會(huì)學(xué)的理論與中國的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，使社會(huì)學(xué)中國化。在這個(gè)過程中，具有代表性的一是以孫本文為首的系統(tǒng)社會(huì)學(xué)研究，一就是吳文藻、費(fèi)孝通為旗幟的強(qiáng)調(diào)社區(qū)研究的“燕京學(xué)派”。當(dāng)時(shí)的歷史情況是正處于抗日戰(zhàn)爭期間，全國各大院校、研究機(jī)構(gòu)云集到了西南邊陲，使原本文化并不發(fā)達(dá)的西南成為了學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。在這種環(huán)境下，社會(huì)學(xué)者們深入西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)地調(diào)查，因而社區(qū)研究在40年代成為了學(xué)術(shù)主流。
談到費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)中國化理論，不能不提到另外一個(gè)人，那就是費(fèi)孝
他上課不久便對(duì)這三門課進(jìn)行了改造。不僅為每門課都編寫了一本漢文教材，而且對(duì)其內(nèi)容也進(jìn)行了修改，并提出了社會(huì)學(xué)“中國化”的主張。他主張主要做三項(xiàng)工作：第一，尋找一種有效的理論構(gòu)架；第二，用這種理論來指導(dǎo)對(duì)中國國情的研究；第三，培養(yǎng)出用這種理論研究中國國情的獨(dú)立科學(xué)人才。⑼
費(fèi)孝通對(duì)于吳文藻這位恩師也是充滿了感念之情，在回憶自己的學(xué)術(shù)生涯時(shí)感言道：
我在燕京三年，大部分時(shí)間用來自己讀書，并跟
《鄉(xiāng)土中國》作為費(fèi)孝通最受讀者歡迎的作品之一，也代表了他研究方法的轉(zhuǎn)向，進(jìn)入了他社會(huì)學(xué)研究的第二階段，從微觀的視角中跳出來，進(jìn)而從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，提出自己的普遍模式理論。⑾ 如果說《江村經(jīng)濟(jì)》是
《鄉(xiāng)土中國》與學(xué)科的交叉發(fā)展
由此可見，對(duì)于社會(huì)學(xué)科而言，雖然各個(gè)學(xué)術(shù)分支有其自身的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，但是不可否認(rèn)的是研究對(duì)象范圍的模糊性，使人文學(xué)科在研究對(duì)象、研究方法等方面呈現(xiàn)出一致性和趨同性。這種態(tài)勢(shì)不僅僅是對(duì)社會(huì)學(xué)一門學(xué)科如此，對(duì)其他的社會(huì)學(xué)科更是有過之而無不及。尤其是對(duì)于歷史學(xué)而言，近幾年不僅僅是出現(xiàn)了社會(huì)史研究的熱潮，而且在研究方法上，歷史學(xué)研究中也逐漸采用了原本只是在社會(huì)學(xué)中使用的社區(qū)調(diào)查方法，在人類學(xué)中使用的田野調(diào)查等方法。這種各學(xué)科的交叉發(fā)展，自然也使傳統(tǒng)的專門學(xué)科研究者如臨大敵、談虎色變。以至于史學(xué)工作者們更是用“邊疆危機(jī)”來形容這股來勢(shì)洶洶的學(xué)科滲透大潮。在紀(jì)念梁啟超《新史學(xué)》100年學(xué)術(shù)討論會(huì)上，部分歷史學(xué)家們就表露了對(duì)于歷史學(xué)定位的困惑以及對(duì)各學(xué)紛紛滲透的擔(dān)憂。⒁ 在筆者看來，對(duì)于學(xué)科交叉發(fā)展所帶來的各學(xué)科之間的模糊性是社會(huì)學(xué)科發(fā)展的一種必然性的趨勢(shì)，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)科所涉及的研究對(duì)象都是社會(huì)領(lǐng)域所發(fā)生和存在的現(xiàn)象、事物，都是在探究社會(huì)領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律。如果說西方從亞里士多德開始進(jìn)行了系統(tǒng)而完整的學(xué)科分類，進(jìn)而使各個(gè)人文學(xué)科有了自己專門的領(lǐng)域，那么現(xiàn)在人們所進(jìn)行的則是對(duì)于學(xué)科分類的第二次整合，使人文學(xué)科的發(fā)展更符合其自身的特點(diǎn)。
在中國，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)上就有文史哲不分的特點(diǎn)，而中國文化，乃至整個(gè)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)的構(gòu)成，也不可避免的帶有了這種交叉混雜的體系特征。《鄉(xiāng)土中國》研究中國傳統(tǒng)社會(huì)的獨(dú)到之處，正是在于研究者深刻的體驗(yàn)到了中國社會(huì)與西方社會(huì)的本質(zhì)不同，從而使用了本土化的研究手法和研究眼光，在各個(gè)層面用不同學(xué)科的認(rèn)知手段解析傳統(tǒng)的中國社會(huì)，為讀者呈現(xiàn)出了一個(gè)全方位立體的社會(huì)圖景。對(duì)一個(gè)社會(huì)的深刻體察，使得作者對(duì)于這個(gè)社會(huì)的文化有了更深刻的理解；而對(duì)文化的透析式的微觀解剖和宏觀把握，更使得對(duì)這個(gè)社會(huì)獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行有了更精妙的總結(jié)。
在談到社會(huì)學(xué)這個(gè)學(xué)科時(shí)，
社會(huì)學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科、它把社會(huì)作為—個(gè)整體，綜合研究社會(huì)現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對(duì)人際關(guān)系的知識(shí)和理論。它最根本的任務(wù)要解決一個(gè)生在社會(huì)里的人，怎樣學(xué)會(huì)做人的問題。⒂
其實(shí)，不僅僅是社會(huì)學(xué)，一切人文學(xué)科在根本的任務(wù)上都應(yīng)當(dāng)是指導(dǎo)社會(huì)中的人們能夠了解自身，學(xué)會(huì)做人的道理。所以在各個(gè)學(xué)科交叉發(fā)展的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)看到這個(gè)一致的目標(biāo)所在并以其為方向，使社會(huì)學(xué)科走上良性的發(fā)展道路，讓生生不息的人類文明薪火相傳，走向未知的明天。
后 記
學(xué)術(shù)的道路是清貧的，學(xué)術(shù)的道路同樣也是艱辛的，但是真正的學(xué)者從來都是安于清貧，在艱辛的學(xué)術(shù)道路上披荊斬棘，傳承人類寶貴的知識(shí)財(cái)富。
也許用
萬山千水行重行，老來依舊一書生。
筆下難盡胸中意，愧憶南園讀書聲。
注釋及參考書目：
⑴“從他以及他的親屬的生活，可以看出中國現(xiàn)代史具有偉大意義的演變過程：舊的地方紳遷到城市，接受西方思想后轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代知識(shí)分子，從而脫離構(gòu)成大部分中國的農(nóng)村社會(huì)。”[美]A.D.Arkush著 《費(fèi)孝通傳》時(shí)事出版社1985年版 第1頁
⑵我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本 意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會(huì)就一直沉浸在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中，“土”成為與文化緊密聯(lián)系的東西。
⑶ “費(fèi)孝通筆下對(duì)中國人，特別是中國農(nóng)民，有許多精彩而深刻的論述。特別是他在《鄉(xiāng)土中國》中對(duì)中國社會(huì)的分析，過了四、五十年之后再看，仍覺得有重要參考價(jià)值，發(fā)人深省，就如同魯迅著作中對(duì)中國人的剖析?！?《一位中國智者的世紀(jì)思考——費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想探究》錢靈犀 (載于《社區(qū)發(fā)展與社會(huì)研究》天津人民出版社1996年版第252頁)
⑷ “《鄉(xiāng)土中國》就是一個(gè)概念，但它是在費(fèi)孝通對(duì)各種不同類型農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出來的，同時(shí)它涵蓋了中國社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特質(zhì)的豐富而抽象的內(nèi)涵?！?《近代中國社會(huì)學(xué)》楊雅彬著 中國社會(huì)科學(xué)出版社 2001年版 2002年第二版第744頁
⑸《文明的沖突與世界秩序的重建》塞繆爾·亨廷頓著 新華出版社1998年版
⑹《師承·補(bǔ)課·治學(xué)》 費(fèi)孝通著 三聯(lián)書店2002年版
⑺以“已”為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。
（《鄉(xiāng)土中國》費(fèi)孝通 三聯(lián)書店1985年版第25頁）
⑻“差序格局”理論很能體現(xiàn)費(fèi)孝通由描述到通論的研究推繹。體現(xiàn)他創(chuàng)立中國化社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)，是他對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)研究重要的結(jié)論。差序格局基礎(chǔ)上形成的行為方式、道德觀念，對(duì)中國的現(xiàn)在乃至將來都有很深的影響。如果說這作為社會(huì)結(jié)構(gòu)形式已不像50年前那樣普遍，但這種社會(huì)結(jié)構(gòu)引發(fā)的“維系著私人的道德”在我們當(dāng)今社會(huì)中，確實(shí)仍在頑強(qiáng)的表現(xiàn)著，對(duì)中國向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡，起著極為消極的作用。
《一位中國智者的世紀(jì)思考——費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想探究》錢靈犀 (載于《社區(qū)發(fā)展與社會(huì)研究》天津人民出版社1996年版 第290頁)
⑼《中國社會(huì)學(xué)調(diào)查研究方法和方法論發(fā)展的三個(gè)里程碑》韓明謨
(載于《社區(qū)發(fā)展與社會(huì)研究》天津人民出版社1996年版 第192頁)
⑽《經(jīng)歷、見解、反思》費(fèi)孝通
（載于《費(fèi)孝通學(xué)術(shù)文化隨筆》 中國青年出版社1996年版）
⑾ “他曾一度認(rèn)為每一個(gè)農(nóng)村是一個(gè)社區(qū)，有其自己的生活方式，因此要像人種學(xué)家研究個(gè)別部落那樣研究每個(gè)農(nóng)村。但是他現(xiàn)在認(rèn)為要綜合研究整個(gè)農(nóng)村的中國，他說這是他研究社會(huì)學(xué)的第二階段；他是從研究獨(dú)特的社區(qū)開始，進(jìn)行綜合、比較，發(fā)現(xiàn)普遍模式，然后分析社會(huì)結(jié)構(gòu)?！?SPAN lang=EN-US> [美]A.D.Arkush著 《費(fèi)孝通傳》時(shí)事出版社1985年版 第112頁
“《鄉(xiāng)土中國》就是我企圖從農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)上來解剖中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和基本觀念，而構(gòu)成一種鄉(xiāng)土社會(huì)的類型。這就不限于一個(gè)具體的農(nóng)村，而是指向農(nóng)村的基本性質(zhì)，它不是一個(gè)具體社會(huì)的素描．而是從具體的社會(huì)里提煉出一些概念?！?（《社會(huì)調(diào)查自由》費(fèi)孝通 ）
⑿ 費(fèi)孝通從具體現(xiàn)象中提煉出概念從而建立起“觀念中的類型”的方法，是以費(fèi)孝通為代表的“社會(huì)人類學(xué)”派使用和建立社會(huì)科學(xué)理論的重要方法。它既不套用西方的理論，又在實(shí)地調(diào)查中生發(fā)和創(chuàng)造了一些通論。20世紀(jì)80年代后，費(fèi)孝通在對(duì)中國社會(huì)變遷的調(diào)查研究中，又提出“模式”、“區(qū)域發(fā)展”、“中華民族多元一體格局”、“人文生態(tài)”、“人類心態(tài)秩序”等概念，它們都與這種方法一脈相承，也可看作此類研究的繼續(xù)、延伸、擴(kuò)大和發(fā)展。他的這些概念都是從社會(huì)學(xué)的調(diào)查與研究中提出來的，因此是應(yīng)用性很強(qiáng)的理論概念，構(gòu)造了認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的理論和方法，并形成了社會(huì)學(xué)的中國學(xué)派。
《近代中國社會(huì)學(xué)》楊雅彬著 中國社會(huì)科學(xué)出版社 2001年版 2002年第二版 第745頁
⒀概括他著述的學(xué)術(shù)風(fēng)格，不難看到有四個(gè)特點(diǎn)一是“通”，不僅貫通中西，而且往往是“越界”而不分學(xué)科范疇，涉及的學(xué)科除社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)外，還涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)(特別是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué))．政治學(xué)、管理學(xué)．歷史學(xué)、教育學(xué)、考古學(xué)等各學(xué)科。
《一位中國智者的世紀(jì)思考——費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想探究》錢靈犀 (載于《社區(qū)發(fā)展與社會(huì)研究》天津人民出版社1996年版 第248頁)
⒁《〈新史學(xué)〉百年 究竟要什么樣的歷史學(xué)》 張小也 （《中化讀書報(bào)》）
⒂《但開風(fēng)氣不為師——費(fèi)孝通學(xué)科建設(shè)訪談》 潘乃谷