作為經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的交叉學(xué)科，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的重要任務(wù)，就是探索和回答新形勢(shì)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中面臨的重大問(wèn)題。許多學(xué)者表示，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究迎來(lái)新機(jī)遇。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)“社會(huì)學(xué)化”趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系起來(lái)的學(xué)科。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所研究員張翼看來(lái)，社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭，有著共同的出發(fā)點(diǎn)，但在發(fā)展過(guò)程中，各自才形成了邊界相對(duì)比較明確的研究方法與基本判斷。

中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院教授劉少杰對(duì)此表示認(rèn)同，他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)、方法和視角，可以說(shuō)是與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典社會(huì)學(xué)同時(shí)形成的。武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授周長(zhǎng)城在接受記者采訪時(shí)表示，20世紀(jì)70年代以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)日益“社會(huì)學(xué)化”的趨勢(shì)，即把社會(huì)學(xué)的視角引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中。一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)者摒棄傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以純經(jīng)濟(jì)因素研究經(jīng)濟(jì)的方法，開(kāi)始重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)心理等社會(huì)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響和作用，從而拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)學(xué)“社會(huì)學(xué)化”也受到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者和社會(huì)學(xué)者的重視。

周長(zhǎng)城說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的流行，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家開(kāi)始用新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的基本概念“嵌入”和“經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)構(gòu)建”來(lái)研究中國(guó)的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型。

有效預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序變遷

中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的重大經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，亟待進(jìn)行深入研究詮釋。張翼告訴記者，中國(guó)的跨越式發(fā)展，將西方在幾百年間形成的現(xiàn)代化過(guò)程，濃縮在幾十年之中，并在全球化的外圍性與歷史的悠久性這兩個(gè)因素影響下，形塑自己的轉(zhuǎn)型之路。中國(guó)社會(huì)宏大的變遷性敘事，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展提供了廣闊的機(jī)遇與舞臺(tái)。

南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授汪和建在《新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的中國(guó)研究》一文中認(rèn)為，現(xiàn)階段中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)首先應(yīng)當(dāng)是一種能夠?qū)χ袊?guó)正在發(fā)生的重大經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，即為正在發(fā)生著的經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序變遷，提供有效解釋和預(yù)測(cè)的新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)理論。

張翼舉例說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的宗族組團(tuán)居住模式，在現(xiàn)代化過(guò)程中既強(qiáng)調(diào)定居的村落化、熟人社會(huì)與血親和姻親影響下的經(jīng)濟(jì)合作社特征，也在變遷中形成鄉(xiāng)土社會(huì)的精英更替、移民社會(huì)的鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)。城市新移民與原住民之間的矛盾與融合、地區(qū)差距與跨越式發(fā)展、宗教與民族地區(qū)的社會(huì)轉(zhuǎn)型等，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的主要研究范疇。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究中的關(guān)系社會(huì)學(xué)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)，更表現(xiàn)出了與西方截然不同的特色。當(dāng)前，消費(fèi)社會(huì)學(xué)的研究、全面建成橄欖型分配體系的欲求，以及中國(guó)式老齡化與就業(yè)需求之間的關(guān)系等，都呼喚經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)做出積極的回答。

加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)

探索構(gòu)建有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論體系，已成為學(xué)界努力的方向。張翼告訴記者，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家的研究，一方面要熟悉經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的運(yùn)行規(guī)律，另一方面要將其置于社會(huì)學(xué)方法的視野。這必然要求追隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的人，在方法與理論上都有所創(chuàng)新。

張翼坦言，現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究長(zhǎng)于對(duì)西方文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，卻短于對(duì)日新月異的經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解，短于對(duì)經(jīng)濟(jì)史或經(jīng)濟(jì)生活史的認(rèn)知，甚至也懼于經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論；以西方尤其是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)模式解釋中國(guó)具體問(wèn)題的研究多，但以自我對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的洞察、創(chuàng)新元理論的研究少?！拔覀兊慕?jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究，還缺少匹敵于經(jīng)濟(jì)學(xué)的、來(lái)自于中國(guó)本土知識(shí)體系的重要著作?！?/span>

劉少杰表示，在借鑒西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想理論和方法原則的同時(shí)，應(yīng)發(fā)掘和繼承中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成果，總結(jié)和深化有本土根基的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想觀點(diǎn)，形成在中國(guó)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的理論前提。在做出充分理論準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，深入中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各種層面，開(kāi)展實(shí)事求是的事實(shí)調(diào)查和經(jīng)驗(yàn)分析，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，形成新觀點(diǎn)，總結(jié)新方法，為創(chuàng)建具有本土特點(diǎn)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)做出積極探索。

在周長(zhǎng)城看來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)還很不夠。因此，必須把經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論研究和實(shí)證研究結(jié)合起來(lái)，特別是要加強(qiáng)理論與方法的研究,即使是實(shí)證研究也應(yīng)是規(guī)范性的實(shí)證研究。