以同城漂或異地漂、階段漂或長(zhǎng)期漂、共同漂或單體漂等面貌出現(xiàn)的“老漂族”，是當(dāng)今社會(huì)變遷背景下，中國(guó)式家庭生命周期歷程中出現(xiàn)的一個(gè)新的特殊群體。這一群體屬于家庭結(jié)構(gòu)中的父代，年齡大多在50—70歲之間，是一群無(wú)論是出于自愿還是無(wú)奈，在本可安享晚年時(shí)為撫養(yǎng)孫輩而跟隨子女生活的人。從表面上看，這種以孫輩撫育為核心而形成的主干家庭，似乎延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)家族文化觀念，但筆者通過(guò)深入調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)：在祖孫三代同居一處保持親密家庭關(guān)系的“傳統(tǒng)外殼”下，隱含著因全球化、工業(yè)化和城市化日深，對(duì)中國(guó)城市現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的再形塑之力?！袄掀睅?lái)了心理震蕩、文化沖突和養(yǎng)老難題，而文化互融、信任建構(gòu)與制度跟進(jìn)或?qū)⑹蔷徑狻袄掀濉眴?wèn)題的幾個(gè)關(guān)鍵。

“老漂族”是中國(guó)家庭生命周期新變化的產(chǎn)物

　　20世紀(jì)80年代中期，潘允康等在天津進(jìn)行的一項(xiàng)實(shí)證研究結(jié)果表明，中國(guó)城市家庭生命周期的突出特點(diǎn)是：一個(gè)家庭在其生命周期中可能在核心家庭和主干家庭形態(tài)間轉(zhuǎn)變。該研究發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)城市核心家庭中，年輕人婚后可能有半數(shù)左右與父母住在一起，組成主干家庭；經(jīng)過(guò)一段時(shí)間可能再分開(kāi)，與未婚子女組成核心家庭；待自己的子女婚后可能又與自己生活一處，重組主干家庭；之后可能會(huì)再分離，形成了普遍存在的“家庭生命循環(huán)模式”。其中，年輕人婚后依然合家的重要因素之一是“住房缺少”，分家的最重要因素則是“增加和改善了住房條件”。“住房”成為那時(shí)主宰城市家庭生命周期變化的重要因子，使年輕人（子代）婚后與父代間呈現(xiàn)“先合再分”式運(yùn)動(dòng)軌跡，可能與當(dāng)時(shí)城市化、現(xiàn)代化剛露端倪、城市居民住房普遍困難有關(guān)。值得注意的是，當(dāng)時(shí)的人口流動(dòng)性尚不強(qiáng)，父代又往往是先擁有住房的一方，合家自然主要呈現(xiàn)出一種“父代權(quán)威”基礎(chǔ)上的“子代投奔父代”的活動(dòng)模式。

　　然而，30多年過(guò)去了，中國(guó)社會(huì)因全球化、工業(yè)化和信息化而發(fā)生巨大變遷。大量人口向城市快速聚集，且年輕人成為遷移的主力。這也導(dǎo)致城市家庭生命周期發(fā)生新變化。如若仍將年輕人婚后作為家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)的考察點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了年輕人婚后與父代間“先分后合”的新規(guī)律。具體來(lái)看，造成先“分家”的因素變得復(fù)雜，可能包括“物質(zhì)條件改善可以負(fù)擔(dān)住房”、“兩代人存在諸多差異”、“個(gè)人主義觀念的流行”等，但“到異地（一般是更好的城市）發(fā)展”，即“人口流動(dòng)”成為了當(dāng)前大量年輕人婚后先分家的重要影響因素。在筆者對(duì)12個(gè)家庭的個(gè)案訪談中，子代去更好的城市發(fā)展，結(jié)婚買房獨(dú)立組成核心家庭的占到了9個(gè)。再看“合家”，“撫育孫輩”幾乎成為再次形成主干家庭結(jié)構(gòu)的最重要原因。訪談中，有10個(gè)家庭的父代談到合家是為了照看孫子（女），另有1個(gè)家庭是投奔孩子養(yǎng)老，還有1個(gè)家庭是幫助子代照顧生意。正因子代先在異地組建了核心家庭并占有更多的資源，往往成為現(xiàn)代家庭勢(shì)力結(jié)構(gòu)中的優(yōu)勢(shì)方，所以生育孫輩后形成的主干家庭，呈現(xiàn)出以“子代權(quán)威”為基礎(chǔ)的“父代投奔子代”的模式，于是“老漂族”出現(xiàn)。

“老漂”成為對(duì)社會(huì)化服務(wù)功能缺失的替代性補(bǔ)償

　　承擔(dān)“老漂族”角色是父代心甘情愿，還是為解燃眉之急的權(quán)宜之選呢？勒溫對(duì)社會(huì)行為的研究恰好可以部分解釋上述問(wèn)題。他指出，社會(huì)行為是個(gè)人因素與情境因素的函數(shù)，即社會(huì)行為受到以社會(huì)態(tài)度為核心的個(gè)人因素和以社會(huì)環(huán)境為核心的情境因素的雙重影響。這使得有時(shí)社會(huì)態(tài)度和社會(huì)行為保持一致，有時(shí)則不盡統(tǒng)一。具體分析，一方面，人們大抵固守著 “親子”、“責(zé)任倫理”等中國(guó)傳統(tǒng)的家庭主義觀念，使得重家庭、愛(ài)兒孫依然是主流社會(huì)行為。在訪談中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是父代還是子代，都強(qiáng)調(diào)愛(ài)護(hù)晚輩的家庭責(zé)任。在對(duì)一個(gè)家庭的訪談中，父代說(shuō)，“我兒子兒媳工作忙，正是爬坡的時(shí)候，我們兩個(gè)搭把手也可以替他們卸卸擔(dān)兒”。另一方面，快速工業(yè)化和現(xiàn)代化的大社會(huì)環(huán)境，部分消解了傳統(tǒng)的集體主義精神，取而代之的是崇尚個(gè)體主義、強(qiáng)調(diào)個(gè)人需求、注重夫妻關(guān)系等社會(huì)態(tài)度的新變化，發(fā)生了“傳統(tǒng)家庭主義”代際觀向強(qiáng)調(diào)個(gè)體需求的“現(xiàn)代家庭主義”代際觀的轉(zhuǎn)向。這種態(tài)度的轉(zhuǎn)向，無(wú)疑會(huì)與“老漂”這一社會(huì)行為發(fā)生沖突。一位70歲的孩子姥爺談道，“我們老兩口原來(lái)生活特規(guī)律，身體也不錯(cuò)，她周四、周六兩個(gè)半天去老年合唱團(tuán)，我每天畫(huà)畫(huà)，練書(shū)法，身邊也有不少朋友。現(xiàn)在為了孫子跑這么老遠(yuǎn)，她歌兒唱不了了，我的顏料也都干了，生活被打亂。而且這里人生地不熟，也沒(méi)有什么朋友。最近老伴兒感覺(jué)胳膊和腰總不舒服，可能是抱孩子抱的，也沒(méi)時(shí)間去看?！?/span>

　　“老漂”不僅可能帶來(lái)個(gè)體心理與行為上的沖突，也常伴隨著瑪格麗特·米德所說(shuō)的前喻文化與后喻文化的碰撞。工業(yè)化、現(xiàn)代化與信息化，動(dòng)搖了先前生活既定的子代向父代學(xué)習(xí)的前喻文化的統(tǒng)治地位，使擁有新思想、新知識(shí)和新技術(shù)的青年人后來(lái)者居上，催生了子代反哺父代的后喻文化的興盛，加劇了兩種文化間的摩擦。一位孫子剛出生的被訪者抱怨，“現(xiàn)在的年輕人真是搞不懂，生孩子坐月子請(qǐng)?jiān)律?，還上外國(guó)網(wǎng)站看外國(guó)人怎么養(yǎng)孩子，我們那時(shí)候這么多孩子，不是都養(yǎng)活大了？哪有這么多講究?！碑?dāng)然，也有的年輕人埋怨，“老人不懂科學(xué)常識(shí)，帶孩子總是相信老理兒，說(shuō)了也不改?！?/span>

　　除了心理困擾和文化不適，社會(huì)保障如何覆蓋，醫(yī)療需求怎么滿足，再教育和娛樂(lè)生活由誰(shuí)提供等，這些客觀存在的異地養(yǎng)老難題，也在訪談中被“老漂族”反復(fù)提及。

　　按常理推論，老漂式“合家”生活方式存在諸多問(wèn)題，會(huì)阻礙其流行，但充滿悖論的現(xiàn)實(shí)是，“老漂族”這一群體依然在不斷壯大。這一現(xiàn)象無(wú)疑增加了對(duì)問(wèn)題深入探究的價(jià)值，而筆者通過(guò)田野調(diào)查解開(kāi)了部分謎底。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相關(guān)社會(huì)服務(wù)供給不足、對(duì)“陌生人”的拒斥和社會(huì)不信任感的普遍存在等諸因素，成為要么相關(guān)機(jī)構(gòu)無(wú)法滿足高漲的需求，要么將普通工薪階層拒之門(mén)外，要么讓非正規(guī)機(jī)構(gòu)和個(gè)人提供的嬰幼兒撫育服務(wù)遭到冷遇的真正原因。這也導(dǎo)致“老漂族”在一定時(shí)期內(nèi)的客觀存在，使得“老漂”成為對(duì)社會(huì)化服務(wù)功能缺失的一種替代性補(bǔ)償。

解決“老漂”問(wèn)題需家庭、社會(huì)與國(guó)家共同發(fā)力

　　“老漂族”作為中國(guó)家庭生命周期新變化的產(chǎn)物，有著合理基礎(chǔ)，解決“老漂”問(wèn)題不能只靠任何一方加以紓解，而需家庭、社會(huì)與國(guó)家共同發(fā)力。

　　其一，創(chuàng)設(shè)文化互融的家庭氛圍。家庭變化過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題，首先需要通過(guò)當(dāng)事人之間的文化交流與文化互動(dòng)來(lái)化解。社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，并不意味著前喻文化已失去了存在的價(jià)值，年輕人要始終意識(shí)到尊老、孝親、贍養(yǎng)的倫理責(zé)任，主動(dòng)吸收前喻文化中的有益成分，少指責(zé)，多理解，幫助老人緩解輿情壓力。同樣，老年人要放平心態(tài)，坦誠(chéng)面對(duì)后喻文化的興盛，多向年輕人學(xué)習(xí)，積極適應(yīng)新環(huán)境，主動(dòng)培養(yǎng)新愛(ài)好，努力走出人際孤島。

　　其二，重構(gòu)社會(huì)信任機(jī)制。充分發(fā)揮相關(guān)專業(yè)性服務(wù)機(jī)構(gòu)及個(gè)人的職業(yè)化優(yōu)勢(shì)，緩解家庭撫育壓力，將更多的“老漂族”解放或部分解放出來(lái)，應(yīng)努力修補(bǔ)熟人社會(huì)向半生人社會(huì)和生人社會(huì)過(guò)渡中，已被銷蝕的“熟人信任機(jī)制”，通過(guò)完善制度化約定和提供相關(guān)基層社區(qū)公共服務(wù)，逐步幫助人們消除疑慮接受服務(wù)。同時(shí)，還要培養(yǎng)中國(guó)人的現(xiàn)代育兒觀，經(jīng)由引導(dǎo)，讓更多掌握科學(xué)和專業(yè)育兒技能的人為大眾造福。

　　其三，完善福利保障制度。政府作為公共利益的維護(hù)者，應(yīng)承擔(dān)“老漂族”的社會(huì)保障責(zé)任。具體可根據(jù)政府的實(shí)際財(cái)政狀況，制定和實(shí)施相應(yīng)的養(yǎng)老、醫(yī)療和福利政策，解決“老漂族”社會(huì)保障的管理和居住地兩不靠問(wèn)題。制定特殊優(yōu)惠政策解決其醫(yī)療難問(wèn)題，保證其享受當(dāng)?shù)乩夏耆说幕旧鐣?huì)福利，將“老漂族”納入當(dāng)?shù)亟值?、社區(qū)服務(wù)網(wǎng)。