簡(jiǎn)介：

在這本重要的理論著作中，作者從一種全新的、富有啟發(fā)性的角度闡釋了與現(xiàn)代性相聯(lián)系的制度變革。他認(rèn)為，在世紀(jì)終結(jié)之時(shí)，我們并沒(méi)有進(jìn)入后現(xiàn)代性時(shí)期，而是進(jìn)入了“盛期現(xiàn)代性”時(shí)期。在這一時(shí)期，現(xiàn)代性的后果變得前所未有地激劇和普遍化。由此，他更現(xiàn)實(shí)地考察了許多人備加褒揚(yáng)的現(xiàn)代性的各種嚴(yán)重后果，并且探討了人類在這些問(wèn)題面前的出路。無(wú)論是對(duì)于專業(yè)學(xué)者，還是對(duì)于一般讀者，本書(shū)都具有極高的價(jià)值。

導(dǎo)讀：

本書(shū)對(duì)于現(xiàn)代性的本質(zhì)及其與傳統(tǒng)社會(huì)形式的特殊關(guān)系提供了一種新的、相當(dāng)吸引人的視角。吉登斯以一種杰出的方式，吸收了自古典社會(huì)學(xué)家以來(lái)的社會(huì)思想傳統(tǒng)，并且讓不同的理論家們作為對(duì)手相互競(jìng)爭(zhēng)，從而確立自己的觀點(diǎn)。他的理論不僅建立在整個(gè)傳統(tǒng)之上，而且建立在自己的早期著作之上?！詹亍ち值遣?span lang="EN-US">

結(jié)語(yǔ)：

最后，讓我對(duì)這本書(shū)的論題作一個(gè)簡(jiǎn)要概述。首先，在工業(yè)化社會(huì)中，某種程度上在整個(gè)世界中，我們正進(jìn)入一個(gè)高度現(xiàn)代性的時(shí)期，它擺脫了傳統(tǒng)中的穩(wěn)定關(guān)系的支撐，而且，也喪失了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)一直都顯得如此固定的（對(duì)于“內(nèi)部”和外部的人均是如此的）“優(yōu)越地位”：西方的統(tǒng)治。盡管現(xiàn)代性的組織者在尋找某種確定性去取代從前確立的教條，現(xiàn)代性還是有效地融入了制度化了的懷疑精神。在現(xiàn)代性條件下，所有的知識(shí)，自身都是循環(huán)性的，盡管“循環(huán)”在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的含義有所不同。在前者，它考慮的是這樣的事實(shí)，即科學(xué)是純粹的方法，所以“業(yè)已接受的知識(shí)”的所有基本形式原則上都是可以被拋棄的。社會(huì)科學(xué)假定了一種雙重意義上的循環(huán)，它們對(duì)現(xiàn)代制度來(lái)說(shuō)是極其關(guān)鍵的。社會(huì)科學(xué)創(chuàng)造的所有知識(shí)，原則上都是可修正的；并且，當(dāng)它們循環(huán)性地往來(lái)于它們所描述的環(huán)境時(shí)，實(shí)際上它已經(jīng)是“修正”過(guò)的知識(shí)了。

現(xiàn)代性內(nèi)在就是全球化的，而且這種現(xiàn)象的不確定后果與它的反思特性彼此循環(huán)，構(gòu)成了一種由事件組成的領(lǐng)域，在其中風(fēng)險(xiǎn)和傷害有著獨(dú)特的品質(zhì)。現(xiàn)代性的全球化傾向，既是客觀的也是主觀的，它們?cè)诘胤胶腿騼蓸O所發(fā)生的變遷的復(fù)雜辯證法中，把個(gè)人同大規(guī)模的系統(tǒng)聯(lián)結(jié)起來(lái)。許多經(jīng)常貼著后現(xiàn)代性標(biāo)簽的現(xiàn)象，實(shí)際上關(guān)系到生活在這樣一個(gè)社會(huì)中的經(jīng)驗(yàn)，在那里在場(chǎng)和缺場(chǎng)以歷史性的獨(dú)特方式交融在一起。進(jìn)步變得空洞無(wú)物，而現(xiàn)代性的循環(huán)卻生了根。而且，從側(cè)面來(lái)看，生活在這樣“一個(gè)世界”中，每天攝入的信息量有的時(shí)候簡(jiǎn)直就勢(shì)不可擋。然而，這并不意味著文化的碎化及其消解于無(wú)中心的“符號(hào)世界”。在存在著具有嚴(yán)重后果的風(fēng)險(xiǎn)因而麻煩不斷的背景下，這同時(shí)既是主體轉(zhuǎn)變也是全球社會(huì)組織轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

現(xiàn)代性內(nèi)在地是指向未來(lái)的，它以如此方式去指向“未來(lái)”，以至于“未來(lái)”的形象本身成了反事實(shí)性的模型。盡管也可以有別的理由，但我仍然以此作為烏托邦現(xiàn)實(shí)主義概念的基礎(chǔ)。期待未來(lái)本身成了現(xiàn)在的一部分，因而它與未來(lái)將怎樣發(fā)展重新關(guān)聯(lián)在一起；烏托邦現(xiàn)實(shí)主義將“打開(kāi)窗口”以迎接未來(lái)，并與正運(yùn)作著的制度化傾向連接起來(lái)，正是由于這種傾向，政治的未來(lái)才內(nèi)在地是在場(chǎng)的。這里我們?cè)俅位氐奖緯?shū)以此開(kāi)篇的時(shí)間問(wèn)題上。就最初提到的作為現(xiàn)代性的動(dòng)力基礎(chǔ)的三個(gè)基本部分而論，一個(gè)后現(xiàn)代世界可能會(huì)像什么？因?yàn)椋绻幸惶?，現(xiàn)代制度在很大程度上被超越了，那么它們也就有必要從根本上加以改變。作為結(jié)論，只須對(duì)此略加評(píng)論就夠了。

烏托邦現(xiàn)實(shí)主義的理想，與現(xiàn)代性的反思性與短暫性二者，都是對(duì)立的。烏托邦的預(yù)期對(duì)事務(wù)的未來(lái)狀態(tài)劃定了一條底線，這條底線阻斷了現(xiàn)代性的無(wú)窮無(wú)盡的開(kāi)放特性。在一個(gè)后現(xiàn)代世界，時(shí)間和空間在它們的相互關(guān)系中再也不用聽(tīng)命于歷史性了，很難說(shuō)它是否暗含了這種或那種形式的宗教復(fù)活，但可以想像，將會(huì)有一種關(guān)于生活的某些方面的穩(wěn)定性，它會(huì)令人回憶起傳統(tǒng)的某些特征。這種穩(wěn)定性反過(guò)來(lái)提供本體性安全感的基礎(chǔ)，由于意識(shí)到社會(huì)的普遍性是受制于人類對(duì)它的控制力，這種安全感再度加強(qiáng)了。這將不會(huì)是一個(gè)“向外崩潰”并變成分散的組織的社會(huì)，但毫無(wú)疑問(wèn)，它將以一種復(fù)雜的方式將地方和全球交織在一起。這樣一個(gè)世界將包括時(shí)間和空間的重組嗎？似乎有這樣的可能。然而，考慮到諸多不同的反應(yīng)，我們應(yīng)該切斷烏托邦的沉思與烏托邦的現(xiàn)實(shí)主義之間的聯(lián)系。但是，同本書(shū)這種類型的研究相比，它應(yīng)該是下一步的工作了。

作者簡(jiǎn)介：

安東尼·吉登斯（1938— ）二戰(zhàn)后英國(guó)最重要的社會(huì)學(xué)家之一，1938年出生于北倫敦的埃德蒙頓，1976年獲劍橋大學(xué)博士學(xué)位，先后任教于萊切斯特大學(xué)、西蒙·弗雷澤大學(xué)、加州大學(xué)洛杉磯分校和劍橋大學(xué)，1997年起任倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)。吉登斯一直處于當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展前沿，他的著作綜括了近三十年來(lái)的社會(huì)政治變革，尤以構(gòu)成理論和“第三條道路”的學(xué)說(shuō)為全球?qū)W界所矚目。他還是布萊爾政府的重要智囊之一。他的主要著作還有：《社會(huì)學(xué)》（1982）、《社會(huì)的構(gòu)成》（1984）、《民族國(guó)家與暴力》（1985）、《超越左與右》（1994）、《第三條道路》（1998）。

目錄：

第一部分

導(dǎo)言

現(xiàn)代性的斷裂

安全與危險(xiǎn)，信任與風(fēng)險(xiǎn)

社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性

現(xiàn)代性，時(shí)間與空間

脫域

信任

現(xiàn)代性的反思性

現(xiàn)代性，還是后現(xiàn)代性?

本章概要

第二部分

現(xiàn)代性的制度性維度

現(xiàn)代性的全球化

兩種理論觀點(diǎn)

全球化的維度

第三部分

信任與現(xiàn)代性

抽象體系中的信任

信任與專業(yè)知識(shí)

信任與本體性安全

前現(xiàn)代與現(xiàn)代

第四部分

抽象體系與親密關(guān)系的轉(zhuǎn)變

信任與個(gè)人關(guān)系

信任與個(gè)人認(rèn)同

現(xiàn)代世界中的風(fēng)險(xiǎn)與危險(xiǎn)

風(fēng)險(xiǎn)與本體性安全

適應(yīng)性反應(yīng)

現(xiàn)代性的現(xiàn)象學(xué)

日常生活中的脫技能化與再技能化

對(duì)后現(xiàn)代性的異議

第五部分

駕馭猛獸

烏托邦的現(xiàn)實(shí)主義

未來(lái)導(dǎo)向：社會(huì)運(yùn)動(dòng)的作用

后現(xiàn)代性

第六部分

現(xiàn)代性是一個(gè)西方化的工程嗎?

結(jié)語(yǔ)