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楊典：從中國(guó)之路到中國(guó)之理

2024-07-10
自2016年5月17日習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界對(duì)什么是中國(guó)自主的知識(shí)體系、為什么要建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系、如何建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)更加深入，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)明顯增強(qiáng)。有些新興學(xué)科如紀(jì)檢監(jiān)察學(xué)、中共黨史黨建學(xué)、國(guó)家安全學(xué)則一建立便體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色和強(qiáng)烈的學(xué)科自主意識(shí)，各個(gè)學(xué)科呈現(xiàn)出競(jìng)逐建構(gòu)自主知識(shí)體系的良好局面。

從獨(dú)立發(fā)展道路到獨(dú)立思想道路

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們面臨的兩大任務(wù)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化（獨(dú)立發(fā)展道路）與建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系（獨(dú)立思想道路），二者是一體兩面、互為依存的。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，只有思想成熟才是真正的成熟，只有精神獨(dú)立才是真正的獨(dú)立。要堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化這條獨(dú)立的發(fā)展道路，一個(gè)重要前提就是必須建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系和獨(dú)立的思想體系，擺脫西方知識(shí)體系對(duì)何為現(xiàn)代文明、何為現(xiàn)代社會(huì)的定義權(quán)和壟斷權(quán)。因此，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的首要意義，在于為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供獨(dú)立而堅(jiān)實(shí)的學(xué)理依據(jù)和思想支撐。這一知識(shí)體系是對(duì)中國(guó)不同于西方的獨(dú)立現(xiàn)代化實(shí)踐的深刻反映，它不僅要求理論上的自主創(chuàng)新，而且呼喚精神和思想上的獨(dú)立，體現(xiàn)了從中國(guó)之路、中國(guó)之治到中國(guó)之理的發(fā)展，有助于堅(jiān)定文化自信和歷史自信，也有助于在世界百年未有之大變局中，為發(fā)展中國(guó)家提供一種新的關(guān)于現(xiàn)代化的圖景和路徑，并為世界發(fā)展和人類前途命運(yùn)貢獻(xiàn)中國(guó)方案和中國(guó)智慧。

知識(shí)是人們?cè)诟脑焓澜绲倪^(guò)程中所獲得的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的總和，包括經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理論知識(shí)。知識(shí)體系既包括理論化的自然科學(xué)知識(shí)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，也包括民間故事、習(xí)俗、傳統(tǒng)、慣例，以及文學(xué)藝術(shù)、廣播電視、音樂(lè)電影、文化旅游、互聯(lián)網(wǎng)等文化和知識(shí)實(shí)踐。知識(shí)體系并不是各類知識(shí)、信息和數(shù)據(jù)的簡(jiǎn)單加總和匯集，而是自然界與人類社會(huì)相互聯(lián)系的理論體系、規(guī)則體系與價(jià)值體系，是一套意義闡釋系統(tǒng)，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)或文明的認(rèn)知框架，體現(xiàn)著某種人生觀、社會(huì)觀、世界觀、價(jià)值觀和方法論。以馬克思主義為指導(dǎo)、植根于中華民族五千年文明史、吸收外來(lái)優(yōu)秀文明成果建構(gòu)的中國(guó)自主知識(shí)體系，將形成不同于西方的新型現(xiàn)代意義系統(tǒng)。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)中華民族在現(xiàn)代文明階段思想的獨(dú)立、發(fā)展道路的獨(dú)立（中國(guó)式現(xiàn)代化）以及民族的成熟和復(fù)興。

在“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)自主知識(shí)體系建構(gòu)

建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，即“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。馬克思主義源自對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義未來(lái)的理論構(gòu)想，是中國(guó)知識(shí)體系的“魂脈”。不同于西方的自由主義傳統(tǒng)，馬克思主義不僅關(guān)注個(gè)人自由，更關(guān)注通過(guò)克服資本主義制度弊端的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度重塑實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的自由和解放，呈現(xiàn)出鮮明的特色和獨(dú)特性，體現(xiàn)了“理論上的獨(dú)立自主”。中國(guó)具體實(shí)際即現(xiàn)代化實(shí)踐，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類謀求更好的社會(huì)制度和文明形態(tài)提供了中國(guó)方案，體現(xiàn)了“道路上的獨(dú)立自主”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中國(guó)自古以來(lái)的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀和道德觀，是中國(guó)知識(shí)體系的“根脈”， 體現(xiàn)了“文化上的獨(dú)立自主”。因此，建基于這“三個(gè)自主”（自主的指導(dǎo)理論、自主的發(fā)展道路、自主的文化傳統(tǒng)）有機(jī)結(jié)合基礎(chǔ)上的中國(guó)知識(shí)體系必然會(huì)呈現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色和自主性格。

知識(shí)體系是一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，至少包括知識(shí)生產(chǎn)體系、知識(shí)傳播體系和知識(shí)評(píng)價(jià)與管理體系三個(gè)子系統(tǒng)。其中，學(xué)術(shù)期刊在中國(guó)的知識(shí)傳播和評(píng)價(jià)體系中具有獨(dú)特地位，發(fā)揮著關(guān)鍵作用。期刊不僅為自主知識(shí)產(chǎn)品提供展示和交流的平臺(tái)，而且通過(guò)評(píng)價(jià)和反饋機(jī)制，引領(lǐng)和促進(jìn)具有原創(chuàng)性和自主性的知識(shí)生產(chǎn)。比如，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》近年來(lái)通過(guò)設(shè)置“中國(guó)式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化”“中國(guó)自主知識(shí)體系與標(biāo)識(shí)性概念”“21世紀(jì)馬克思主義的學(xué)理化闡釋”“學(xué)術(shù)基本理論、基本問(wèn)題、基本方法再反思”等欄目，推出了一批具有原創(chuàng)性的優(yōu)秀成果，在建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系方面發(fā)揮了強(qiáng)有力的引領(lǐng)、帶動(dòng)作用。

建構(gòu)中國(guó)自主社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的進(jìn)展和方向

囿于時(shí)間限制，筆者僅以《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》為例，簡(jiǎn)要梳理自2016年以來(lái)發(fā)表的相關(guān)成果，從中可以一探中國(guó)社會(huì)學(xué)者在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)、建構(gòu)中國(guó)自主的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系方面的努力和成果。圍繞中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)、歷史脈絡(luò)和時(shí)代特征，學(xué)者們探討了如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義基本原理與現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論相結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論體系。比如，景天魁強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古典社會(huì)學(xué)中的融通主義傳統(tǒng)，并探討了其在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論中的應(yīng)用，以促進(jìn)不同社會(huì)學(xué)范式間的和諧共存。李培林提出了基于中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的新發(fā)展社會(huì)學(xué)理論體系。李友梅討論了以人民性引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的必要性。胡安寧探討了傳統(tǒng)文化的社會(huì)化過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。楊典、向靜林分析了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的標(biāo)識(shí)性概念與關(guān)鍵議題，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家、家庭和“關(guān)系”作為中國(guó)社會(huì)的三種“元制度”在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和中國(guó)式現(xiàn)代化中的重要作用。應(yīng)星從社會(huì)學(xué)的歷史視角探討了中國(guó)式現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊密關(guān)聯(lián)。周曉虹通過(guò)40位社會(huì)學(xué)家的生命歷程，回顧了當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)學(xué)重建的話語(yǔ)敘事。洪大用強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐自覺(jué)在中國(guó)特色社會(huì)學(xué)發(fā)展中的重要性，提出要科學(xué)分析和總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化道路。王寧探討了分享經(jīng)濟(jì)的社會(huì)建構(gòu)，分析了數(shù)字技術(shù)革命如何促進(jìn)私人財(cái)物的剩余使用容量的社會(huì)化利用，以及對(duì)環(huán)境和社會(huì)不平等的響應(yīng)。王春光探討了社會(huì)文化主體性在中國(guó)農(nóng)村發(fā)展和減貧中的重要作用。渠敬東則從文明研究的角度出發(fā)，探討了社會(huì)學(xué)在研究現(xiàn)代性文明化進(jìn)程中的角色，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)社會(huì)學(xué)與文明研究的緊密聯(lián)系。

圍繞社會(huì)學(xué)研究方法的創(chuàng)新，尤其是在中國(guó)社會(huì)研究中的應(yīng)用和發(fā)展，研究者們致力于探索具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)研究方法，以更準(zhǔn)確地捕捉和解釋社會(huì)現(xiàn)象。高勇在其研究中提出了對(duì)定量社會(huì)研究方法論的反思，強(qiáng)調(diào)要超越碎片化變量分析，關(guān)注社會(huì)實(shí)體和變量間的復(fù)雜交織關(guān)系。他提倡一種更為整體性的研究路徑，以揭示社會(huì)現(xiàn)象背后的深層次原因。周飛舟討論了田野調(diào)查在中國(guó)社會(huì)學(xué)研究中的重要性，特別強(qiáng)調(diào)了費(fèi)孝通“將心比心”的田野調(diào)查方法，并探討了如何通過(guò)田野調(diào)查深入理解社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化特性。陳云松則關(guān)注社會(huì)學(xué)定量研究的宏觀轉(zhuǎn)向，提倡基于整體主義的宏觀定量分析，利用大數(shù)據(jù)和飽和數(shù)據(jù)進(jìn)行時(shí)空覆蓋研究，以拓展社會(huì)學(xué)研究的學(xué)科疆域，并構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系。

面向未來(lái)，中國(guó)社會(huì)學(xué)者需要牢牢堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)；進(jìn)一步強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，努力回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)；要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)注重調(diào)查研究的優(yōu)良傳統(tǒng)并進(jìn)行數(shù)字時(shí)代的方法創(chuàng)新，在“主義、問(wèn)題與方法”共進(jìn)中建構(gòu)中國(guó)自主社會(huì)學(xué)知識(shí)體系。

社會(huì)學(xué)要發(fā)揮學(xué)科特長(zhǎng)，加強(qiáng)對(duì)來(lái)自西方的一系列基本概念的系統(tǒng)研究和反思，重新定義現(xiàn)代、民主、自由、人權(quán)、產(chǎn)權(quán)、效率、理性、法治、正義、文明等關(guān)鍵概念，基于中國(guó)獨(dú)特的政府（比如廣義政府）、市場(chǎng)和社會(huì)實(shí)踐與運(yùn)作邏輯，建構(gòu)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)、面向未來(lái)數(shù)字時(shí)代的新型現(xiàn)代國(guó)家理論、市場(chǎng)理論和社會(huì)理論。這些研究對(duì)于打破西方知識(shí)體系對(duì)何為現(xiàn)代文明、何為現(xiàn)代社會(huì)的定義權(quán)和壟斷權(quán)至關(guān)重要。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中標(biāo)識(shí)性概念的挖掘，尤其是對(duì)家、國(guó)、“家國(guó)”、天下、君子、和諧、忠、孝、仁、義、禮、道、勢(shì)等概念的深入研究。這些概念體現(xiàn)了中國(guó)古代文明獨(dú)特的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀和道德觀，對(duì)研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的運(yùn)作邏輯和意義系統(tǒng)非常重要。中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)成立以來(lái)形成的具有本土特色的概念，如革命、人民、群眾、政法、共同富裕、中國(guó)式現(xiàn)代化、人類命運(yùn)共同體、中華民族現(xiàn)代文明等，也是未來(lái)進(jìn)一步構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)、建構(gòu)中國(guó)自主的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的關(guān)鍵著力點(diǎn)。面向未來(lái)，社會(huì)學(xué)要加強(qiáng)對(duì)人工智能和數(shù)字社會(huì)的研究，以及歷史社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、金融社會(huì)學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)等新興領(lǐng)域的研究。

對(duì)實(shí)地調(diào)查研究的重視，也是中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)顯著特點(diǎn)和特長(zhǎng)。與西方社會(huì)學(xué)傾向于通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、建立定量模型等手段收集、處理資料不同，中國(guó)社會(huì)學(xué)非常注重田野調(diào)查和一手?jǐn)?shù)據(jù)的采集。這種實(shí)地調(diào)查的方法對(duì)于深入理解社會(huì)現(xiàn)象、厘清因果機(jī)制、彰顯中國(guó)特色至關(guān)重要。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證和整體思維模式，如儒家的中庸之道、道家的陰陽(yáng)哲學(xué)以及墨家關(guān)于名實(shí)之辯的辯證邏輯等，構(gòu)成了一種深遠(yuǎn)的整體性思維傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)在構(gòu)建全面和系統(tǒng)研究方法方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用，不僅豐富了我們對(duì)于復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而且有助于突破西方知識(shí)體系中常見(jiàn)的機(jī)械論、二元論和分析性方法論的局限，解決學(xué)科間孤立化和碎片化的問(wèn)題。在數(shù)字智能時(shí)代，現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用正變得越來(lái)越重要。特別是人工智能（AI）和大數(shù)據(jù)技術(shù)不僅增強(qiáng)了我們收集、處理和分析大量復(fù)雜數(shù)據(jù)集的能力，也使我們能夠揭示傳統(tǒng)調(diào)查方法難以捕捉的社會(huì)現(xiàn)象運(yùn)作方式和動(dòng)態(tài)演化軌跡。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)高翔指出，“要把堅(jiān)持多學(xué)科交叉融合作為最顯著的方法特色，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。在這方面，近年來(lái)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大力推動(dòng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)就是文理交叉融合的重要體現(xiàn)，也是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界非常重要的方法創(chuàng)新，有利于適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的新型知識(shí)生產(chǎn)方式，推動(dòng)中國(guó)自主的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)。

總的來(lái)看，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)與建構(gòu)中國(guó)自主社會(huì)學(xué)知識(shí)體系是一個(gè)跨學(xué)科、多維度的學(xué)術(shù)探索過(guò)程。通過(guò)不斷的理論創(chuàng)新、政策實(shí)踐和方法論探索，這一領(lǐng)域正在形成具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論體系和知識(shí)體系。這些研究成果不僅為中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了豐富的學(xué)術(shù)資源，也為全球社會(huì)科學(xué)的多樣性和豐富性作出了貢獻(xiàn)。

作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、社會(huì)學(xué)研究所副所長(zhǎng)

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 2024年7月10日 第1版