自省即個人對自身思想和行動的事后反思。自省理論視閾在我們本土起源甚早，先秦時期記述魯國學(xué)者孔子言行的古籍《論語》中已有相關(guān)記載?！墩撜Z·學(xué)而》曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”又《論語·里仁》子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”“觀自在者—自省—生活世界”三位一體理論視閾，是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對西方哲學(xué)的開拓性貢獻。它在現(xiàn)代西方哲學(xué)史上突破“自我—我思”視閾，提出以“觀自在者”（transcendental ego，也譯作“超越論的自我”）為主體、以“生活世界”為“自省”對象的三位一體理論視閾。生活世界即以生命為前提的世界，它有二重空間結(jié)構(gòu)，即“自我生活世界”和“觀自在者生活世界”，它們在時間上非此即彼，前者體現(xiàn)為不斷擴張充實的生命歷程，后者體現(xiàn)為生命的自省時間。

如今發(fā)達的社交媒體已經(jīng)浸透我們的生活，無處不在，無時不在?！坝^自在者—自省—生活世界”三位一體理論開顯斷網(wǎng)時間彌足珍貴。

按“觀自在者—自省—生活世界”三位一體理論，生活世界的所指有兩種語境，一為“自我生活世界”，一為“觀自在者生活世界”。自我生活世界指相對于自我的生活世界，它是一個相對于自我主觀絕對有效的世界。觀自在者生活世界指相對于觀自在者的生活世界，它是諸多可能的生活世界之一。是為胡塞爾生活世界的二重空間結(jié)構(gòu)。

以筆者本人的生活世界為例。筆者在生活歷程中逐漸形成自己比較穩(wěn)定的生活世界，它包括宇宙觀、人生觀、價值觀等被現(xiàn)代科學(xué)定義的觀念類別及其具體內(nèi)容，也包括不見得能歸類到這些抽象范疇的諸多個人生活習(xí)慣，如喜歡散步、不看電視，當(dāng)然也包括個人各種社交圈子，如家人、發(fā)小圈、專業(yè)學(xué)術(shù)圈。筆者今年虛歲55，按孔子的洞見，已逾“知天命”之年，與人相處、與己相處、與自然相處等，筆者都已形成比較固定的套路。這是筆者的自我生活世界。

筆者的觀自在者生活世界，即相對于作為觀自在者的筆者而言的生活世界，它是反省的對象，比上述筆者的自我生活世界廣博無限。在觀自在者生活世界里，筆者明了，理論上可能的自我生活世界是無限的，筆者本人的自我生活世界不過是滄海一粟而已。在觀自在者生活世界里，筆者明了，對于每一自我而言他的自我生活世界是在其自身生活歷程中形成的，因而對于他主觀而言是絕對有效的。在觀自在者生活世界里，筆者明了，筆者本人對于他人自我生活世界的意向性視閾融合，意味著盡可能整體化地包容和設(shè)身處地地理解，而不是以筆者本人自我生活世界為標(biāo)準(zhǔn)做武斷評價。

關(guān)于觀自在者與自我的關(guān)系問題，有學(xué)者提出有兩個不同的“我”的悖論嫌疑。胡塞爾從時間性視角對此予以澄清：在我們的日常生活里，人的存在是多角色的，在不同角色之間切換，譬如同一個人，她有時是某銀行的一個經(jīng)理，有時是兩個孩子的母親，等等。觀自在者與自我的關(guān)系與之類似，即人的時間性存在方式有兩種，或為觀自在者，或為自我，非此即彼。生活世界的時間結(jié)構(gòu)與此呼應(yīng)分為兩種：觀自在者生活世界和自我生活世界，非此即彼。

這里以筆者與本人作品《媧皇宮志：探索一種人類學(xué)寫文化體裁》（社科文獻出版社，2013年；后文簡稱為《媧皇宮志》）的關(guān)系為例對生活世界的時間結(jié)構(gòu)做個說明?！秼z皇宮志》是一部關(guān)于河北涉縣城郊歷史文化名勝媧皇宮的專著，包括文本和影片。筆者之所以能完成該著，是因本人長時段的實地田野研究和多年專職從事人類學(xué)研究的學(xué)術(shù)積累。以生活世界視角分析筆者為完成《媧皇宮志》展開的田野研究和文獻研究歷程，它屬于自我生活世界時間。筆者當(dāng)時的所有思考和行動，緊緊圍繞完成一部關(guān)于媧皇宮的民族志創(chuàng)新之作這一目的展開。

最近兩年筆者開始以《媧皇宮志》制作作為反省對象，以本人當(dāng)下自我生活世界之學(xué)術(shù)功底為參照系，仔細回憶反思該著來龍去脈的具體細節(jié)，挖掘其中具有理論和方法意義的得失。此即筆者的觀自在者生活世界時間。

這里需要注意自省的參照系——筆者本人當(dāng)下自我生活世界。一方面，自我生活世界通常不是一成不變的，而是處于不斷充實和擴展?fàn)顟B(tài)，如同樹木的年輪按特定格局隨歲月增長；另一方面，正是筆者本人當(dāng)下較之于《媧皇宮志》完成時自我生活世界在學(xué)術(shù)方面的增長，提供了此自省得以可能的前提條件。假設(shè)筆者這些年在《媧皇宮志》相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的增長為零，對此也就沒有什么值得自省的。學(xué)術(shù)自省的結(jié)果是對個人學(xué)術(shù)積累成果的階段性澄清和確認(rèn)。自我生活世界的日復(fù)一日點滴積累和觀自在者生活世界的階段性自省，它們都體現(xiàn)為動態(tài)歷程。這里舉其一隅。筆者自世紀(jì)之交攻讀人類學(xué)博士學(xué)位以來，即持續(xù)兼修文本和影片，《媧皇宮志》也體現(xiàn)了這個特點，它是第一部公開出版的文本和影片合而為一的民族志作品。最近幾年，學(xué)界出現(xiàn)一個新熱點——多模態(tài)民族志。按此新概念視閾，《媧皇宮志》屬多模態(tài)民族志的一部先行作品。

鑒于社交媒體對人類生活常態(tài)的革命性影響，人類文化歷史可分為兩個階段：“前線上文化歷史階段”和“線下線上互嵌文化歷史階段”。21世紀(jì)初社交媒體問世以前，人類處于前一階段；21世紀(jì)初社交媒體問世后，人類進入后一階段。

在前線上文化歷史階段，生活常態(tài)有兩大特點。其一，自我生活世界時間配置處于非此即彼的二元對立統(tǒng)一狀態(tài)，諸如勞與逸、動與靜、獨處與社交、定居與旅行，等等；其二，生命空間配置處于身心合一狀態(tài)，即身心合一不言而喻，身心分立屬異常、偶然、暫時。

當(dāng)人類進入線下線上互嵌文化歷史階段，其生活常態(tài)對前一文化歷史階段生活常態(tài)的兩大特征形成根本挑戰(zhàn)。其一，自我生活世界時間配置的二元對立統(tǒng)一特征變得模糊；譬如，法定工作時間之外，職業(yè)場域或要求職員依然在線。其二，生命空間配置的身心合一特征變得不那么不言而喻；身心分立，即俗語所謂“身在曹營心在漢”，在前線上文化歷史階段屬于特例，在線下線上互嵌文化歷史階段則屬生活常態(tài)。念及身心分立的生活常態(tài)特征，讀者可以想一想曾經(jīng)流行的一幅漫畫：夫妻二人平行躺在一張床上，各自玩智能手機。

斷網(wǎng)時間，即個人關(guān)閉電腦和智能手機的互聯(lián)網(wǎng)連接，為自己取得的純粹線下時間。斷網(wǎng)時間意味著返回前線上文化歷史階段的生活常態(tài)，生命重獲二元對立統(tǒng)一的自我生活世界時間配置和身心合一的生命空間配置。此外，在線下線上互嵌文化歷史階段，斷網(wǎng)時間也是觀自在者—自省—生活世界得以可能的必要前提。在非斷網(wǎng)條件下，多維社交媒體網(wǎng)絡(luò)在線在場，自我純粹的休息、獨處、旅行等已變得不可能，更談不上“觀自在者—自省—生活世界”理論視閾的實際展開。

綜上分析，自省作為一種貫通中西的理論視閾，為個人“跳出來看”自我生活世界提供了一個不可替代的理論視角。個人在生活世界層面與他人達成意向性視閾融合，也依賴自省所打開的一個不可替代的理論視閾，即任何自我生活世界只是諸多可能的自我生活世界之一。個人生活世界的成長離不開思考和行動，也離不開自省。如今，伴隨社交媒體興起，人類進入嶄新的線下線上互嵌文化歷史階段，個人有必要留出一定的斷網(wǎng)時間，以保證勞與逸、動與靜、獨處與社交、定居與旅行等諸多二元對立統(tǒng)一的自我生活世界時間結(jié)構(gòu)，保證身心合一的生命空間結(jié)構(gòu)，保證自省得以可能。