隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程和技術(shù)的進(jìn)步，日歷、鐘表、手表、秒表、手機(jī)、原子鐘、互聯(lián)網(wǎng)、即時(shí)通信、衛(wèi)星等，逐步普及成管理社會(huì)時(shí)間的新工具，它們的發(fā)展和更替背后是社會(huì)時(shí)間和人類發(fā)展的巨大變遷。晨鐘暮鼓所代表的天人合一、各自獨(dú)立的鄉(xiāng)村慢生活，已經(jīng)被機(jī)器轟鳴、隨時(shí)隨地互聯(lián)互通、相互依賴的都市快節(jié)奏生活所替代，現(xiàn)代性正在以前所未有的加速度走向自己越來(lái)越無(wú)法預(yù)見(jiàn)、也難以掌控的未來(lái)。這帶來(lái)兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是社會(huì)發(fā)展的時(shí)間問(wèn)題，另一個(gè)是社會(huì)發(fā)展的方向問(wèn)題。

社會(huì)時(shí)間與個(gè)體時(shí)間并存

　　在社會(huì)學(xué)的古典時(shí)代，我們就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注社會(huì)的時(shí)間體制及其所塑造的時(shí)間秩序。也有學(xué)者區(qū)分物理時(shí)間（以天文物理現(xiàn)象為參照系）、生物時(shí)間（以生物節(jié)律為參照系）、心理時(shí)間（以心理感覺(jué)為參照系）和社會(huì)時(shí)間（以社會(huì)活動(dòng)節(jié)律為參照系），好像它們是不同性質(zhì)、不同本體的時(shí)間。但實(shí)際上，這個(gè)區(qū)分混淆了時(shí)間的本體定義、對(duì)時(shí)間的不同經(jīng)驗(yàn)（時(shí)間感）和對(duì)時(shí)間的不同測(cè)量這三個(gè)問(wèn)題，是一種概念漂移的表現(xiàn)。在這里，我們僅區(qū)分個(gè)體時(shí)間和社會(huì)時(shí)間，前者是個(gè)體的生物壽命在物理時(shí)間上的延展軌跡，后者是一個(gè)社會(huì)所儲(chǔ)存和使用的個(gè)體時(shí)間，它的總量不是一個(gè)社會(huì)所包含的所有個(gè)體時(shí)間的簡(jiǎn)單累加，而是人口總數(shù)、年齡和性別構(gòu)成、預(yù)期壽命、勞動(dòng)周期、勞動(dòng)參與率、組織效率、歷史積累、技術(shù)、科學(xué)知識(shí)、自監(jiān)測(cè)、自反身等因素的函數(shù)。從一個(gè)地區(qū)或國(guó)家來(lái)看，社會(huì)時(shí)間還可以國(guó)際貿(mào)易從其他社會(huì)獲取差額，或者通過(guò)信用生成機(jī)制從未來(lái)借來(lái)一部分社會(huì)時(shí)間。這是馬克思所說(shuō)的“活勞動(dòng)”，即瞬間社會(huì)時(shí)間總量。此外，一個(gè)社會(huì)還擁有“死勞動(dòng)”，它是社會(huì)時(shí)間的歷史沉淀，以工具、基礎(chǔ)設(shè)施、物資儲(chǔ)備、土地、空間布局等物體為載體，以知識(shí)、技術(shù)、制度等社會(huì)品為媒介所儲(chǔ)備的社會(huì)時(shí)間?；顒趧?dòng)和死勞動(dòng)的總和，才是一個(gè)社會(huì)所擁有的社會(huì)時(shí)間總量。

　　在個(gè)體層次上，現(xiàn)代社會(huì)將個(gè)體時(shí)間分化成不同性質(zhì)、不同種類的時(shí)間段。它們的背后是現(xiàn)代社會(huì)的功能和角色分化，不同的功能要求數(shù)量不等的個(gè)體時(shí)間，同時(shí)，還附加一個(gè)時(shí)間使用的先后順序。不同的社會(huì)角色，在不斷擴(kuò)大的范圍和程度上，對(duì)個(gè)體時(shí)間形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。這是現(xiàn)代人不斷在各種相互矛盾、相互沖突的角色叢中“擠時(shí)間”“趕時(shí)間”的社會(huì)結(jié)構(gòu)原因。從這個(gè)意義上講，工作和閑暇時(shí)間的比例、功利性時(shí)間和表意性時(shí)間的比例，成才時(shí)間和用才時(shí)間的比例，社會(huì)時(shí)間和私人時(shí)間對(duì)個(gè)體時(shí)間的總分割，這四個(gè)比例的升降，是社會(huì)發(fā)展在個(gè)體時(shí)間上的指標(biāo)。

　　但個(gè)體時(shí)間上的這些分化并不是一成不變的。在沒(méi)有功能和角色分化的社會(huì)中，工作和非工作、贍養(yǎng)和依附的角色區(qū)分并不明晰；在家庭和公社的范圍內(nèi)，每一個(gè)成員都從事力所能及的勞動(dòng)，個(gè)體時(shí)間和社會(huì)時(shí)間并沒(méi)有界限分明的區(qū)分。隨著社會(huì)向階層、階級(jí)的分化，社會(huì)時(shí)間以公田、公差、徭役、捐稅、公務(wù)等形式出現(xiàn)，直到當(dāng)今以崗位和角色所架構(gòu)的各種組織形式出現(xiàn)在我們面前，形成個(gè)體時(shí)間在各種角色間的分配矛盾，才出現(xiàn)了工作和閑暇的嚴(yán)格界限。在未來(lái)的社會(huì)中，我們可能完全不用在個(gè)體上區(qū)分不同性質(zhì)的時(shí)間段，所有的個(gè)體時(shí)間都是社會(huì)時(shí)間，就像我們?cè)陂_(kāi)源軟件運(yùn)動(dòng)中所看到的情形，社會(huì)時(shí)間和個(gè)體時(shí)間相統(tǒng)一、工具性時(shí)間和表意性時(shí)間相統(tǒng)一、工作和閑暇相統(tǒng)一，一個(gè)“各盡所能、各取所需”的社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)組織方式的雛形。

完善社會(huì)時(shí)間轉(zhuǎn)化和分配機(jī)制

　　一個(gè)社會(huì)中的人的全面發(fā)展需要完善社會(huì)實(shí)踐的轉(zhuǎn)化和分配機(jī)制。我國(guó)古代有月令，以政令的形式將天文、氣象、物候變化和農(nóng)事活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，形成依時(shí)而動(dòng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)節(jié)律，出現(xiàn)“使民以時(shí)”的治理理念，其核心是在既定的技術(shù)條件下，保持自然節(jié)律、個(gè)體時(shí)間和社會(huì)時(shí)間三者之間的協(xié)同關(guān)系。

　　我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，因此，充分發(fā)展生產(chǎn)力仍然是這個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的短期目標(biāo)。從人的全面發(fā)展看，我們必須從現(xiàn)在開(kāi)始著手建立和完善社會(huì)時(shí)間的轉(zhuǎn)化和分配機(jī)制。

　　首先是建立和完善反映社會(huì)時(shí)間總量及其分布和變化的統(tǒng)計(jì)量。GDP等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)反映的是基于社會(huì)交換的、貨幣化的社會(huì)時(shí)間總量，忽略了沒(méi)有參與交換的社會(huì)時(shí)間，如家務(wù)勞動(dòng)、義務(wù)勞動(dòng)。

　　其次是改變社會(huì)時(shí)間在個(gè)體生涯中的不均勻分布。在人生的兩端，我們都有大量的個(gè)體時(shí)間，卻沒(méi)有轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的社會(huì)時(shí)間。在人口老齡化的今天，老年階段的個(gè)體時(shí)間向社會(huì)時(shí)間的轉(zhuǎn)化機(jī)制問(wèn)題，顯得尤其重要。成年之前的預(yù)備期有越來(lái)越長(zhǎng)的趨勢(shì)，這更加大了成年階段的時(shí)間荒，個(gè)體時(shí)間被社會(huì)時(shí)間大量占用，留給成年人支配的私人時(shí)間越來(lái)越少。在人生的不同年齡段上，閑的閑死，忙的忙死。

　　最后是改變社會(huì)時(shí)間的占有方式。在混合所有制下，少數(shù)個(gè)體通過(guò)法人、資本、信用、權(quán)力等各種社會(huì)媒介，占有與其人口比例不相稱的社會(huì)時(shí)間的支配權(quán)。它的直接效應(yīng)是有閑階層的形成，其成員擁有大量的私人時(shí)間，需要在無(wú)聊中加以消磨、打發(fā)和炫耀；間接效應(yīng)是社會(huì)發(fā)展越來(lái)越以少數(shù)人的私利為導(dǎo)向，越來(lái)越偏離人的全面發(fā)展的總目標(biāo)。

探尋人類歷史視角下人的全面發(fā)展

　　一個(gè)累積和使用大量個(gè)體時(shí)間的社會(huì)向什么方向發(fā)展？這是關(guān)系到社會(huì)發(fā)展總目標(biāo)的大問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常將經(jīng)濟(jì)發(fā)展（以GDP為指標(biāo)）作為目標(biāo)，但馬克思主義把人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和方向。這種選擇的依據(jù)不在于倫理，而在于一種認(rèn)識(shí)，即經(jīng)濟(jì)只是社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)。更何況，作為整體，社會(huì)也只是人類在進(jìn)化過(guò)程中所選擇的一種組織形式而已，它不是人類個(gè)體的集合。換言之，人類在社會(huì)之外，社會(huì)是人類進(jìn)化的工具和載體，是作為生物物種的人類總體的符號(hào)形式的表達(dá)，是各種溝通的總和。

　　在討論人的全面發(fā)展時(shí)，我們常常把自己的認(rèn)知框架限定在個(gè)體層次的實(shí)質(zhì)內(nèi)容上。例如，把個(gè)人突破社會(huì)分工和職業(yè)，依據(jù)自己的天賦、特長(zhǎng)、愛(ài)好和心情，自由從事各種勞動(dòng)或職業(yè)，看作是一種“人的全面發(fā)展”。這種理解存在片面性和歷史性兩種局限。個(gè)體層次的認(rèn)知框架暗含總體同質(zhì)的假定，人的全面發(fā)展形成之時(shí)，就是無(wú)差別的個(gè)體完成之日。一個(gè)沒(méi)有異質(zhì)性和多樣性的人類總體，在復(fù)雜、危險(xiǎn)、多變的宇宙環(huán)境中進(jìn)化，應(yīng)對(duì)災(zāi)變而存活的概率只會(huì)下降，不可能上升。只有保持多樣性、保持耐性、彈性和靈活性，人類才能在進(jìn)化的道路上立于不敗之地，這都要求個(gè)體之間的差異性。同時(shí)，對(duì)人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)理解一定是片面的、歷史的，無(wú)論這種理解是基于需求（如馬斯洛的需求層次論）或能力（如德智體美）或價(jià)值（如自由博愛(ài)），它們都不能窮盡和反映未來(lái)人類在這些方面的發(fā)展?jié)撃?，也不能反映個(gè)體屬性的社會(huì)依賴性。例如，在一個(gè)算法為王的社會(huì)中，人的全面發(fā)展是否包含占有虛擬空間的需求？是否應(yīng)當(dāng)提升自己的算力？是否應(yīng)當(dāng)提倡計(jì)算理性的價(jià)值觀？對(duì)人的全面發(fā)展的任何實(shí)質(zhì)討論必須包含一個(gè)“其他”項(xiàng)，否則就不能窮盡現(xiàn)實(shí)的可能性；同時(shí)，它也必須包含一個(gè)“空缺”項(xiàng)，否則就不能窮盡未來(lái)的可能性。

　　有鑒于此，我們還需要站在全人類的立場(chǎng)上，把全人類看作是一個(gè)命運(yùn)共同體。作為一個(gè)具有反思和實(shí)踐能力的智慧物種，人類的最根本目標(biāo)是在宇宙中繁衍、生存和發(fā)展，而不是什么抽象的價(jià)值（如利潤(rùn)）及其認(rèn)知工具（如GDP）和符號(hào)表達(dá)（如貨幣）。通過(guò)社會(huì)這個(gè)二階組織形式，人的全面發(fā)展意味著人類以重組互動(dòng)、群體、組織、社區(qū)、民族、國(guó)家等一階組織間聯(lián)系的方式，在基因進(jìn)化的基礎(chǔ)上，提升全人類適應(yīng)自然、開(kāi)拓宇宙的能力，推進(jìn)人類共同體從地球文明向星際文明邁進(jìn)。換言之，人類通過(guò)重組社會(huì)而不是重組基因來(lái)獲得物種層次上的全面發(fā)展，全面就是提升現(xiàn)實(shí)能力的同時(shí)保持未來(lái)發(fā)展的潛能，全面就是以多樣性保持潛能，以專業(yè)性提升能力，以靈活性和預(yù)見(jiàn)性應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。

　?。ㄗ髡邌挝唬褐袊?guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所）